https://journals.scientia.international/SIJHuman
Scientia International Journal for
Human Sciences
Vol. 1, 1 (2026)
Tipo: Artículo de investigación | DOI: 10.56365/mxapgh32
ISSNe 3101-6650 © 2026 Los autores. Publicado por Scientia.International S.L. (España).
Artículo de acceso abierto bajo licencia CC BY 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
Trazando caminos de investigación ibéricos a partir de la identidad
cultural portuguesa
Rodrigo Koch
Universidade Estadual do Rio Grande do Sul, Brasil
https://orcid.org/0000-0002-6719-1839
rodrigo-koch@uergs.edu.br
Carlos José Rodrigues
Universidade de Aveiro, Portugal
http://orcid.org/0000-0001-6403-6959
cjose@ua.pt
Resumen
Este texto ofrece una breve revisión bibliográfica de los trabajos académicos sobre la identidad cultural de Portugal, utilizando
los elementos que componen dicha identidad como puntos de referencia y de partida para establecer las líneas de investigación de
un proyecto de posdoctorado en fase inicial. Dichas propuestas de estudio prevén actividades de recopilación de datos e
investigación en territorio portugués y español durante el bienio 2027-28, con el objetivo de comprender y analizar la identidad
cultural de diversas poblaciones a través de las pedagogías culturales presentes en los respectivos espacios geográficos;
interpretar los procesos globalizadores posmodernos de mercantilización y espectacularización en la Península Ibérica; y
observar las repercusiones de estos fenómenos identitarios en la contemporaneidad. Nos interesa conocer la constitución y el
mantenimiento de la identidad portuguesa en la posmodernidad.
Palabras clave: Identidad cultural; Portugal; Estudios culturales.
Detalles del artículo | Revisión por pares abierta
Editado por:
Michel Goulart da Silva
Evaluado por:
Anna Juliace
Michel Goulart da Silva
Cita:
Koch, R., & Rodrigues, C. J. (2026). Trazando caminos de investigación ibéricos a
partir de la identidad cultural portuguesa. Scientia International Journal for
Human Sciences, 1(1). https://doi.org/10.56365/mxapgh32
Historial del artículo
Recibido: 16/12/2025
Revisado: 02/03/2026
Aceptado: 14/03/2026
Disponible: 14/03/2026
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1. Notas introductorias y aspectos metodológicos
El campo de los Estudios Culturales se ha centrado intensamente en las últimas décadas en
investigaciones sobre la identidad cultural de poblaciones específicas y/o minorías. Estas investigaciones han
contribuido a la comprensión y el acceso a culturas que, en cierta medida, estaban oprimidas y ocultas al gran
público. Entre los diversos autores a los que suelen recurrir los Estudios Culturales en estos debates, nos
basamos —principalmente— en Zygmunt Bauman (2001; 2005; 2008) y en Stuart Hall (1997; 2010; 2019),
aportando al debate las condiciones líquidas, descentradas y fragmentadas de los individuos posmodernos en
sus constituciones identitarias señaladas por estos pensadores. También contribuyen a este proceso de
construcción conceptual sobre las identidades culturales otros autores, como Anderson (2008), Canclini
(2003), Debord (2005), Lipovetsky (2016) y Steinberg (1997). En las observaciones de Bauman y Hall, hay
algunas características destacadas que definen a las sociedades contemporáneas.
[...] las viejas identidades, que durante tanto tiempo estabilizaron el mundo social,
están en declive, dando lugar a nuevas identidades y fragmentando al individuo [...].
Este proceso produce al sujeto posmoderno, conceptualizado como alguien que
carece de una identidad fija, esencial o permanente. La identidad se convierte en una
«celebración móvil»: formada y transformada continuamente en relación con las
formas en que somos representados o interpelados en los sistemas culturales que nos
rodean (Hall 2019, p. 9-12).
[...] estamos pasando de una era de «grupos de referencia» predeterminados a otra de
«comparación universal», [...]. Hoy en día, los patrones y configuraciones ya no son
«dados», y mucho menos «evidentes por sí mismos»; son muchos, chocan entre sí y
se contradicen en sus mandatos conflictivos, de tal manera que todos y cada uno de
ellos han sido despojados de buena parte de sus poderes [...] (Bauman 2001, p. 14-
15).
Cabe añadir, además, que también son muy productivos los análisis de Hall sobre las naciones.
Partiendo de la teoría de la «comunidad imaginada» (Anderson 2008), el sociólogo afirma que hablamos de
forma metafórica sobre una identidad nacional, ya que estas no están literalmente impresas en los genes de
los individuos, es decir, no son cosas con las que nacemos, sino que se forman y transforman en el interior
de la representación. Hall destaca que una nación es una comunidad simbólica y, por ese motivo, tiene el
poder de generar identidad y cierta lealtad.
Una cultura nacional es un discurso, una forma de construir significados que influye
y organiza tanto nuestras acciones como la concepción que tenemos de nosotros
mismos. [...] Las diferencias entre las naciones residen en las distintas formas en que
se imaginan (Hall, 2019, p. 31),
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Por último, en resumen, el pensador establece cinco elementos principales que definen una identidad
cultural nacional: la narrativa de la nación (acontecimientos históricos, símbolos y rituales); los posibles
orígenes; la invención de tradiciones; un mito fundacional; y la creencia en un pueblo originario.
Al incorporar a Bauman a este debate, este otro sociólogo analiza las identidades desde la perspectiva
del mundo globalizado contemporáneo y advierte que «Nuestras dependencias son ahora, de hecho, globales.
Sin embargo, nuestras acciones son, como antes, locales» (Bauman 2008, p. 189).
Quizás, en lugar de hablar de identidades, heredadas o adquiridas, estaría más cerca
de la realidad del mundo globalizado hablar de identificación, una actividad que
nunca termina, siempre incompleta, en la que todos nosotros, por necesidad o por
elección, estamos involucrados (Bauman 2008, p. 193).
A partir de la agenda de investigación establecida a través de proyectos de investigación posdoctoral
en los Departamentos de Ciencias Sociales, Políticas y del Territorio, y de Lenguas y Culturas, de la
Universidad de Aveiro; el objetivo de este texto es realizar una breve revisión bibliográfica de la
configuración de la identidad cultural portuguesa, ya que los elementos que componen esta condición nos
darán pistas y servirán de puntos de anclaje y de partida para las futuras líneas de investigación que se trazarán
para dos proyectos distintos: uno —exclusivamente— en territorio portugués; y otro, que abarca un espacio
geográfico de la Península Ibérica. Ampliaremos la información sobre ambos en la parte final de este texto.
Esta breve revisión no pretende agotar la temática de la identidad cultural de Portugal y, mucho
menos, constituir una especie de estado del arte de la misma. Para este trabajo nos basaremos en algunas
investigaciones seleccionadas de bases de datos en lengua portuguesa, de acuerdo con la relevancia de los
estudios, así como su importancia y aplicabilidad en nuestras investigaciones. Por lo tanto, somos conscientes
de que existe un vasto material por explorar por parte de otros investigadores, pero que —para nosotros— en
este momento resulta inviable de abordar debido a su complejidad y al probable desvío del enfoque
investigativo. En las próximas páginas, siguiendo un orden cronológico de las publicaciones, presentamos
algunos datos y consideraciones de los trabajos enumerados en esta primera fase investigativa sobre la
identidad cultural portuguesa.
2. Elementos que pueden definir la identidad cultural portuguesa
Según el sentido común, en el caso de Brasil podemos señalar el Carnaval, el fútbol, la caipirinha, la
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feijoada y la selva amazónica, entre otros, como símbolos destacados de nuestra identidad cultural. Son
elementos que definen al país desde dentro y desde fuera y que constituyen en gran medida la diversidad de
la población y l idad brasileñas. En este estudio de revisión, nos interesa conocer e intentar definir cuáles son
los rasgos identitarios portugueses, para a partir de ellos trazar futuras líneas de investigación en suelo
portugués. Intentamos agrupar la revisión de los trabajos académicos de forma cronológica y por las temáticas
de las observaciones de cada uno de los elementos culturales que constituyen la identidad de Portugal.
Comenzamos estas observaciones y análisis con tres pensadores que, en cierta medida, se
complementan pero también se contraponen, ya que expresan posiciones diversas sobre la formación de la
identidad portuguesa. Vakil (2006) describió un escenario distópico en el que el investigador imagina un
debate entre alumnos y profesores sobre la identidad dentro de unas décadas en cualquier escuela primaria
de la capital portuguesa. Indirectamente, se pregunta si los conquistadores de siglos pasados dejarían de ser
considerados héroes. El pensador plantea esta cuestión introduciendo en el debate elementos que
supuestamente unifican a los colonizados y a los colonizadores y que han convertido a todos en hablantes de
la lengua portuguesa. También plantea cuestiones sobre la ambigüedad de los conceptos de patria y sugiere
que se revisen las enseñanzas sobre colonización y descolonización, alertando sobre el auge de las
demagogias populistas que redefinen las nociones de seguridad y pertenencia con plataformas políticas
antiinmigración. Al final de sus reflexiones, Vakil (2006) afirma que «la Lisboa de 2050 será una sociedad
multicultural, que Portugal tendrá una historia portuguesa compuesta también de otras historias y que la
verdadera defensa de la nación pasa por la calidad de su democracia, no por el securitarismo de una identidad
cultural xenófoba».
En una conferencia pronunciada en Elvas, en enero de 2004, Graça (2005) sostiene que Portugal se
vio invadido por un sentimiento de culpa a partir del proceso de descolonización, iniciado a mediados de la
década de 1970, que sacudió su identidad nacional. En su intervención, el investigador busca recuperar el
pasado pujante de los conquistadores y de los portugueses en el contexto europeo. Graça (2005), en su defensa
de la nación portuguesa, destaca que «la Universidad, en sus múltiples formas de enseñanza superior e
investigación científica, es un factor de cambio y de desarrollo e, inevitablemente, de reflexión nacional, lo
que significa que es también un factor de consolidación de la identidad nacional» (Graça 2005, p. 82). Por
último, comenta que, a diferencia de otras etnias europeas, los portugueses poseían una característica poco
común, que era la xenofilia, lo contrario de la xenofobia; y que esto también contribuyó a la construcción del
país en la posmodernidad.
Con una temática similar a la de Graça (2005), aproximadamente una década antes, Seabra (1994)
pronunció la conferencia inaugural en la Sesión Solemne de Apertura del Curso de Defensa Nacional de
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1994, que tuvo lugar en el Instituto de Defensa Nacional de Lisboa el 10 de noviembre de 1993. En palabras
del conferenciante, que ya había publicado un ensayo en 1990 sobre la identidad cultural portuguesa, se
recuperaron de nuevo los logros históricos de los descubridores y la vocación ultramarina portuguesa de
siglos pasados, así como la mención de símbolos nacionalistas que constituyen una cierta identidad cultural
portuguesa, además de la obra de Camões, « ».
Portugal fue pionero en lo que hoy se denomina interculturalismo, practicándolo
antes de que otros lo teorizaran. Uno de los elementos esenciales de la comunicación
con otros pueblos fue para los portugueses la lengua, que, al ser su patria matriz, tal
y como la asumió Pessoa, se convirtió en una «patria de varias patrias» [...] (Seabra
1994, pp. 130-131).
En ese discurso, el ponente concluyó sus palabras señalando que los jóvenes portugueses mostraban
poco compromiso e interés por la preservación de una identidad nacional; un hecho que se suma a algunos
de los conceptos de Hall y Bauman ya presentados en la sección inicial de este texto. En un ensayo de
principios de la década de 1990, José Augusto Seabra explora la dualidad de la cultura portuguesa, viéndola
no solo como una identidad nacional con rasgos específicos, sino también como una apertura al
universalismo, manifestada en su historia de expansión y en su legado cultural por todo el mundo. El concepto
de «personalismo universalista» sugiere que la identidad portuguesa se define por su propia especificidad e
individualidad («personalismo»), al tiempo que se proyecta y se expande hacia el mundo y el todo
(«universalista»), influyendo y siendo influenciada por otras culturas. «Cuanto más buscamos las raíces de
lo portugués, más descubrimos lo universal en la esencia de lo nacional» (Seabra 1990, p. 95). En este ensayo,
el pensador enumera algunos elementos que constituyen la identidad cultural portuguesa, como la vocación
ultramarina y de descubridor/conquistador, el sentimentalismo y la nostalgia, la fraternidad y la lengua:
«Entre estos valores, el más universal es la lengua que hablamos y escribimos y que hoy es común a siete
países independientes y libres, con una diversidad de culturas e incluso de civilizaciones, con sus literaturas
y oratorias, a través de las cuales nos comunicamos, convivimos y cooperamos» (Seabra 1990, p. 100).
Entre los diversos trabajos que citan cambios históricos y sociales en Portugal a partir de la década
de 1960 y en el cambio de milenio, hemos seleccionado el de Barreto (2002), quien, entre otros aspectos,
destaca que «Un país tradicionalmente de emigración se ha transformado en un país de inmigración: he aquí
quizás uno de los cambios más dramáticos ocurridos en Portugal en las últimas décadas» (p. 8). Sin señalar
directamente qué rasgos y hitos de la identidad nacional se han alterado —y siguen alterándose— bajo los
efectos de la globalización, Barreto (2002) realiza una breve reflexión sobre los flujos migratorios, adoptando
posturas ambiguas. En este estudio, nos interesan y nos interpelan los análisis realizados sobre la «nueva»
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juventud portuguesa, precisamente por ser esta la población objeto de futuras investigaciones en suelo
portugués e ibérico.
Con el desarrollo de la «cultura juvenil» y de la categoría etaria y social «joven», ha
surgido un nuevo segmento generacional activo, votante, consumidor y productor:
los jóvenes e es. Con la evolución de la economía y del sector educativo, las jóvenes
generaciones han pospuesto durante varios años su incorporación a la vida
profesional. Están presentes en las escuelas secundarias y en los centros de enseñanza
superior, que entretanto han crecido en número y en tamaño. Prácticamente exentos
del servicio militar, ya no tienen ante sí ese vínculo con la administración y el servicio
público. Con derecho a voto a los 18 años (desde 1976), son objeto de especial
atención por parte de los partidos políticos y las autoridades. Son atraídos por las
juventudes partidistas para colaborar en las campañas políticas. Son solicitados por
el comercio y la publicidad. Tienen, en los lugares de ocio, en los espacios públicos
culturales y en la vida nocturna (bares, discotecas, etc.), sus puntos de encuentro,
dejando una huella indeleble en las ciudades (Barreto 2002, p. 10).
Como complemento, el estudio de Pires (2007) se valió de metodologías de observación participante
que nos inspiran y que también nos interesan para futuras líneas de investigación. La investigadora trató de
definir la identidad cultural de la localidad portuguesa de Barrancos, situada en una zona fronteriza con
España, analizando cómo esta comunidad construyó y reconstruye periódicamente su relación con los demás,
ya sean portugueses, españoles o de otras etnias. Pires (2007) considera que existe «[...] una identidad cultural
de carácter híbrido, en un complejo proceso de (re)construcción identitaria» (Pires 2007, p. 128), ya que son
pocas las familias de este pueblo que no hablan tanto el portugués como el español y, a su vez, crean una
lengua propia del lugar. Existen mitos de origen y diásporas constantemente invocados por los poderes
públicos para reforzar los rasgos identitarios, que también están muy presentes en las fiestas de la cultura
local, como por ejemplo la más importante de ellas: la corrida de toros con muerte —motivo de divergencias
en los contextos locales y nacionales (Pires 2007).
En otro trabajo que nos interesa, Arroteia (2010) estudió el flujo de las migraciones portuguesas
recientes por el mundo y trató de establecer cuestiones de identidad y ciudadanía de estos grupos en los
movimientos diaspóricos. Entre las diversas preguntas de la encuesta, para nuestros análisis futuros, cabe
destacar los símbolos de Portugal identificados por los emigrantes portugueses entrevistados en esta
investigación del investigador. Los más citados por los participantes en el estudio, por orden, fueron: la
familia, el idioma, los símbolos nacionales (bandera e himno), el arte, la gastronomía, el fútbol, la religión y
el fado.
Además de las investigaciones ya citadas, la tesis de Simões (2010) abordó la identidad cultural
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portuguesa en el diseño de productos. La autora entiende que, entre los países de lengua portuguesa, «no es
en absoluto posible analizar la identidad cultural presente en el diseño industrial de todos los países debido a
la falta de información disponible [...]» (p. 4) y concluye que
[...] el diseño lusófono da prioridad a colores como el blanco, el marrón y el negro,
la madera es su material preferido y las formas de sus productos son simples y
racionales. A , su tasa de innovación no es elevada, pero producen productos de fácil
uso y desprovistos de marcas gráficas (Simões, 2010, p. 111).
Sin embargo, este trabajo aporta poco a nuestros intereses sociológicos sobre la identidad cultural de
Portugal, ya que se trata de un enfoque de investigación científica muy específico.
Sousa (2011) explora cómo el legado histórico y mítico del rey Don Dinis se construye y se mantiene
en el imaginario de la ciudad de Leiria, influyendo en su identidad cultural local. En su intento por establecer
un mito fundacional de Portugal, la autora afirma que la «Expansión» y los «Descubrimientos» son hitos
fundamentales en la constitución del mito portugués, siendo la obra Os Lusíadas, de Luís de Camões, la
principal artífice de la arquitectura mitogénica y poética de la nacionalidad. En los análisis de la investigación
que llevó a cabo, Sousa (2011) destaca que:
D. Dinis marcó la historia de Portugal y el imaginario de los portugueses, y esto se
puede observar en la cantidad de mitos que rodean a este rey. Este rey y su reinado
fueron considerados como resultado de la providencia, [...]. Considerado un
intermediario entre los seres divinos y la existencia humana, al rey poeta se le
atribuyen las virtudes y los actos premonitorios de la creación de una gran nación y
una gran patria: [...] Aunque aún lejos de los Descubrimientos, se atribuye a este rey
la creación de todas las condiciones para que la gran epopeya se hiciera realidad. Fue
en su reinado cuando comenzó el nacimiento de la Patria y la grandeza del futuro.
Fue D. Dinis quien preparó el auge del imperio portugués [...] (Sousa, 2011, p. 8)
En las consideraciones finales de su estudio, Sousa (2011) contextualiza e identifica lugares turísticos
de la ciudad de Leiria con fuertes rasgos identitarios en el mito de Don Dinis.
En consonancia con nuestras futuras líneas de investigación, Baptista (2013) recupera momentos
históricos en su trabajo, creando definiciones identitarias de cada período y destacando la fecha de la
Revolución de los Claveles, el 25 de abril de 1974, como punto de inflexión cultural en la construcción de
esta identidad portuguesa. Al analizar la filmografía que aborda las concepciones de identidad de los
portugueses, la investigadora revela que, cuando se evocan recuerdos del Imperio de Portugal, la identidad
de esta nación se remite a las figuras del «aventurero-colonizador» o del «héroe-colonial», también
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vinculadas a un «genio civilizador» en contraposición a los africanos negros, en una visión prejuiciosa,
caracterizados como salvajes y susceptibles de domesticación o adiestramiento: «[...] ahora, en un clima
tropical, construyen en plena selva [...], sus “casas portuguesas” [...] presentándose como un pueblo
esencialmente agrícola y rural, trabajador y honesto, que se ‘afianza’ a la tierra, construyendo aldeas, pueblos
y ciudades, que reproducen, lo más fielmente posible, la metrópoli» (Baptista 2013, p. 274).
En estos contextos, el negro —ocupando la función del «otro»— aparecerá en la filmografía y la
literatura como referente para definir la identidad del colonizador portugués. Según Baptista (2013), la idea
inicial es sustituida posteriormente por la del «colono-emigrante», con los rasgos de una «[...] condición de
superioridad económica, social y religiosa frente al negro, condición esencial para que sea posible seguir
portuguesizando África, mereciendo el respeto e incluso la veneración de los nativos hacia los blancos y
recabando su buena voluntad e inclinación hacia la asimilación» (Baptista, 2013, p. 277). Este nuevo
personaje portugués se une en ocasiones a los movimientos independentistas, viendo su identidad cultural,
en algunos casos, cuestionada, renegada y reprimida. Se trata de un ser retratado de forma exótica y
considerado por sus compatriotas como obstinado, sencillo, afable e ignorante. En los análisis de Baptista,
una última figura de la identidad cultural portuguesa son los «Retornados-Colonialistas», es decir,
portugueses de familia, pero de origen colonial, por lo tanto nacidos y con ciudadanía de países conquistados
por el Imperio Portugués. Son «exiliados de ningún lugar», en palabras de la pensadora.
Para delimitar las líneas de investigación, también nos interesan trabajos como los de Brambilla
(2015) y Gevehr, Berti y Matte Junior (2020), en los que los autores investigaron aspectos culturales y de
identidad de la región del río Duero y sus vínculos con el turismo y el mundo académico. Caracterizada como
patrimonio cultural, en esta región los elementos primordiales que constituyen su identidad son los paisajes,
la arquitectura, la gastronomía (basada fundamentalmente en el vino regional), el arte y los yacimientos
arqueológicos. Brambilla (2015), al abordar la identidad cultural, al igual que otros autores de los Estudios
Culturales, también recurre a las teorías de Hall en el debate. Al final de su tesis, pone de relieve el conflicto
entre el mantenimiento de las tradiciones culturales y la necesidad de un enoturismo consumista:
[...] mientras que algunos autores consideran que el turismo en las zonas rurales ha
convertido los lugares en espacios exclusivamente de consumo, podemos entender
que el turismo rural es solo una de las influencias externas que afectan a la zona rural
y a sus habitantes, ya que no se puede impedir que se viva el presente de la mejor
manera posible, ni se pueden impedir los procesos de transformación deseados por
las comunidades rurales. Así, consideramos que el enoturismo en el Duero ha
transformado las zonas rurales de la región, convirtiéndolas en espacios de ocio y, al
mismo tiempo, fortaleciendo las identidades locales [...] (Brambilla, 2015, p. 205)
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Gevehr, Berti y Matte Junior (2020) citan también la implicación y actuación de la Universidad de
Trás-os-Montes y Alto Douro (UTAD) en la comunidad local con investigaciones y actividades dedicadas a
la viticultura.
Añadimos, además, la investigación de Marchi (2015), que se centró en investigar y analizar la
formación de una identidad portuguesa vinculada a los movimientos políticos de extrema derecha a partir de
hitos históricos de la posguerra y sus repercusiones en el escenario posmoderno contemporáneo a través del
sesgo mediático del Movimiento de Acción Nacional (MAN). Tras realizar un repaso histórico de los hechos
de las décadas de 1960, 1970 y 1980, el investigador detalla las publicaciones del MAN en una escalada
antirracial evolutiva. Hay manifiestos contra la inmigración, a favor de la primacía del empleo para los
blancos, e incitando al fin de la ayuda y al odio hacia los extranjeros. En las conclusiones de su estudio,
Marchi comienza afirmando que «El pueblo portugués, antigua nación en el extremo occidental de Europa,
presenta un profundo apego a su identidad» (Marchi 2015, p. 439) y contextualiza —de nuevo a través de la
historia de las conquistas portuguesas en América y África— el mestizaje gradual que se produjo en Portugal
a través de los flujos migratorios de los pueblos sometidos. «Los signos de la crisis de identidad se
manifestaron especialmente en aquellos círculos políticos e ideológicos que hicieron del radicalismo
identitario su bandera» (Marchi 2015, p. 440). Indirectamente, el elemento unificador de la identidad cultural
portuguesa, en este estudio, es la lengua.
Sobral (2016), en la obra Portugal, Portugueses: Uma Identidade Nacional, busca en el primer
capítulo definir una identidad individual de cada portugués, recurriendo a elementos y hitos culturales, como
las familias tradicionales y centenarias, y la lengua, entre otros, y cómo esta última es el eje educador y
conductor de una identidad nacional portuguesa. «[...] estudamos el portugués más a fondo que cualquier otra
lengua, y a los escritores portugueses más que a cualquier otro. La historia de Portugal ocupa un lugar central
en nuestra comprensión de la Historia» (Sobral, 2016, p. 9). El autor se refiere también a las experiencias
emotivas y estéticas de la vida cotidiana portuguesa y señala un cierto pesimismo social como característica
de estas identidades. En lo que respecta a nuestros análisis futuros, Sobral cita el fútbol como fuente de alegría
colectiva; y enumera además hábitos conductuales reduccionistas como la impuntualidad en los compromisos
o la falta de responsabilidad de los políticos con sus promesas: «[...] todos los grupos nacionales tienen
estereotipos sobre sí mismos y sobre los demás, que son inherentes a la construcción de una identidad»
(Sobral, 2016, p. 11). Por último, en este capítulo inicial, el autor abre el debate sobre el nacionalismo,
señalando que existen al menos dos tipos de nacionalismos en Portugal, que no son consensuados: uno cívico
y otro étnico, que pueden complementarse o contraponerse en la configuración de las identidades. En los
capítulos siguientes, al igual que otros pensadores ya citados, Sobral (2016) realiza un recorrido histórico por
el pasado de Portugal y analiza cómo hechos concretos contribuyeron a la construcción de personajes y de
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una cierta identidad portuguesa. Destaca que la mejor forma de conocer a un portugués es experimentar lo
que significa ser portugués.
Silva (2018), al plantearse cómo abordar la identidad nacional portuguesa, afirma que:
[...] la definición de la identidad de cualquier colectivo social se realiza en dos planos
complementarios: el que aproxima sus elementos constitutivos en una cierta unidad,
haciéndolos parte de una misma totalidad; y el que distingue a la totalidad así formada
de las demás con las que se relaciona de manera efectiva o virtual. En el primer plano
se trata de la formación de un «nosotros»; en el segundo, de su distinción frente a los
demás, y e e frente a ellos (Silva, 2018, p. 10).
El autor busca definir a los portugueses tanto desde el punto de vista interno como externo,
distinguiéndolos de otros pueblos y naciones. «La identidad no es solo lo que se es, es lo que se dice que se
es: muchas voces, muchos dichos, por lo tanto, varios sujetos y varias representaciones» (Silva, 2018, p. 18).
En los primeros pasos de su estudio, Silva (2018) recupera el pasado histórico portugués de las grandes
conquistas («descubrimientos») y navegaciones por los continentes americano y africano, señalando a estos
personajes como definidores de una identidad nacional/cultural de Portugal. Es decir, existe una fuerte
relación con los mares y con las estrategias geopolíticas, que a su vez provocaron alquimias culturales
híbridas. Trasladando el debate a la contemporaneidad, el autor concluye que, en la posmodernidad, Portugal
adquirió rasgos «occidentalocéntricos» y, tal vez por ello, el mejor y mayor elemento de unificación de la
identidad cultural portuguesa sea la lengua.
La tesis de Ferreira (2021) analiza la identidad cultural de la Generación Z portuguesa y cómo esta
ha sido moldeada por los mecanismos mediáticos, lo que la ha americanizado. La autora afirma que «la
identidad cultural es un aspecto que se va desarrollando en función del entorno en el que se inserta una
persona; la familia, la escuela, las experiencias, la lengua y las tradiciones son solo algunos de los aspectos
que influyen en la identidad cultural» (Ferreira 2021, p. 6). En la investigación realizada, Ferreira destaca
que los jóvenes portugueses moldean sus identidades de forma híbrida y multicultural, creando una base
pacífica de convivencia entre la cultura local y la global. Al igual que en otros estudios ya mencionados, de
forma indirecta, señala el idioma como una de las marcas de la identidad cultural de Portugal. El breve estudio
de Castro y Ribeiro (2022) con estudiantes de educación superior de Bragança corrobora las consideraciones
de Ferreira (2021), al considerar que la lengua es un elemento determinante de la identidad cultural en la era
posmoderna.
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3. Consideraciones, implicaciones y vías de investigación futuras
En este breve repaso que hemos realizado sobre la identidad cultural portuguesa en trabajos
académicos recientes, observamos que el elemento más citado, que constituye uno de los hitos identitarios
de Portugal, es la lengua portuguesa; esta trasciende épocas y ocupa una posición ambigua, acercando
culturas y, en ocasiones, estableciendo quiénes son los «outsiders» y los dominados. Por su parte, los
llamados «héroes» de los descubrimientos —a veces caricaturizados—, la literatura, el fado, los símbolos
nacionalistas (bandera, himno, vestimentas) y la religión, en palabras de los pensadores analizados, remiten
a un pasado reciente, pero superado, que los movimientos políticos de derecha intentan rescatar en campañas
antiinmigración y, en cierta medida, xenófobas. Por otro lado, el fútbol, el enoturismo, el turismo
gastronómico, cultural y consumista están vinculados a contextos globalizadores, cosmopolitas,
multiculturales y posmodernos. Hay elementos explícitos, como los e es citados, y también elementos
implícitos y psicosociales que constituyen la identidad cultural portuguesa. La fraternidad, la hospitalidad, el
sentimentalismo y la saudade, así como los modos de vida fuera de las metrópolis, son ejemplos de ello.
Creemos que para un análisis más profundo de la temática de la identidad cultural portuguesa en tiempos
posmodernos, es necesaria una inmersión in situ en el territorio, que permita observaciones participantes
inspiradas en la etnografía —algo que está previsto en el proyecto de posdoctorado en Portugal. Esta
condición también la sugiere y señala Sobral (2016). Resulta evidente en varios de los estudios analizados y,
cabe recordar, que la fecha del 25 de abril de 1974, hito de la Revolución de los Claveles, es un punto de
inflexión en la construcción de una identidad cultural portuguesa.
Como mencionamos anteriormente, esta breve revisión que hemos realizado en este texto servirá
como punto de referencia y de partida para dos proyectos de investigación de posdoctorado en la Universidad
de Aveiro. El primero de ellos, vinculado al Departamento de Ciencias Sociales, Políticas y del Territorio,
titulado «Productividades de la celebridad futbolística de Cristiano Ronaldo en la (des)re)construcción de la
identidad cultural de niños y jóvenes portugueses», y que tiene como objetivos comprender y analizar la
identidad cultural de la infancia y la juventud portuguesas aficionadas al fútbol a partir del ídolo CR7;
investigando la construcción y constitución de las identidades, e interpretando los procesos globalizadores
de mercantilización y espectacularización de este deporte en Portugal, así como las pedagogías culturales
presentes.
En el segundo proyecto —«La identidad cultural de las comunidades del río Duero (Portugal) / Duero
(España)»—, en colaboración con el Departamento de Lenguas y Culturas, pretendemos, igualmente,
comprender y analizar la identidad cultural, pero en este caso de las comunidades del río Duero, interpretando
los procesos globalizadores de mercantilización del turismo y las pedagogías culturales presentes en ese
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espacio geográfico; analizando las productividades y transformaciones de estos procesos identitarios en la
contemporaneidad. Para ambas propuestas de investigación, cuando nos encontremos en territorio portugués,
en la primera etapa de la investigación (entre 60 y 90 días) se realizarán observaciones relacionadas con la
construcción y constitución de las pedagogías culturales que contribuyen a las (des)reconstrucciones de las
identidades culturales vinculadas a los niños y jóvenes portugueses aficionados al fútbol y seguidores de la
celebridad Cristiano Ronaldo; así como de las comunidades que viven a orillas del río Duero. En la segunda
etapa, se realizarán cuestionarios y entrevistas con jóvenes aficionados al fútbol y con representantes de las
comunidades del río Duero (Portugal)/Duero (España). Durante el periodo de posdoctorado, también se
evaluarán los discursos mediáticos presentes en la Península Ibérica relacionados con la temática de la
identidad cultural que contribuyen a alimentar estos circuitos. Posteriormente se llevarán a cabo análisis del
material recopilado para la elaboración de artículos científicos y, en el futuro, la posible publicación de libros.
La metodología empleada en este estudio tendrá vertientes posestructuralistas con vínculos en los Estudios
Culturales, valiéndose también del Análisis del Discurso.
En esta breve revisión, encontramos trabajos que son inspiradores y que sirven de punto de partida
para futuras líneas de investigación en territorio portugués. Cabe citar el texto de Barreto (2002) y la tesis de
Ferreira (2021), con información significativa sobre la Generación Z portuguesa que servirá de base inicial
para los estudios de las (des)reconstrucciones identitarias de los jóvenes que siguen a la celebridad del fútbol
Cristiano Ronaldo; además de la tesis de Brambilla (2015) y del artículo de Gevehr, Berti y Matte Junior
(2020) en lo que respecta a la recopilación de datos que pretendemos llevar a cabo con las poblaciones que
componen la región del río Duero, con el objetivo de definir una identidad cultural local de este espacio
geográfico. Recalcamos que esta revisión no pretendía agotar la temática de la identidad cultural de Portugal
y que las investigaciones seleccionadas por nosotros estaban relacionadas con su relevancia y aplicabilidad
en nuestras investigaciones.
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