https://journals.scientia.international/SIJHuman
Scientia International Journal for
Human Sciences
Vol. 1, 1 (2026)
Tipo: Articulo de Investigación | DOI: 10.56365/pfxpv996
XXXX-XXXX © 2026 Los autores. Publicado por Scientia.International S.L. (España).
Artículo de acceso abierto bajo licencia CC BY 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
El racismo en la construcción del desarrollo local y regional en
Blumenau (SC): influencias eurocéntricas, nazis e integralistas
Nelson Garcia Santos
Universidade Regional de Blumenau, Brasil
https://orcid.org/0000-0002-3232-9017
nelgarcia@furb.br
Resumen
En este artículo, basado en una investigación bibliográfica, se busca recuperar las formas racistas de pensar, sentir y actuar de los
colonizadores de Blumenau y su región con respecto a la población indígena que vivía aquí y a los negros y negras que fueron
traídos como esclavos o que, posteriormente, vinieron para servir como mano de obra barata en el desarrollo local y regional.
Una hipótesis sugiere que muchos colonos, que llegaron en el siglo XIX, tenían sus prácticas racistas basadas en formas de
pensar y sentir a partir de teorías eurocéntricas. En el siglo XX, las formas racistas de entender a los seres humanos se
amplificaron en Blumenau y su región por las ideas del nazismo y el integralismo. Nuestro objetivo es presentar contenidos
inherentes al eurocentrismo, el nazismo y el integralismo que sirven de sustento para el pensamiento, el sentimiento y la acción
racistas, para luego demostrar las interferencias que estas posturas tuvieron en el desarrollo local y regional.
Palabras clave: Eurocentrismo; nazismo; integralismo; racismo; desarrollo local/regional.
Detalles del artículo | Evaluación por pares abierta
Editado por:
Michel Goulart da Silva
Evaluado por:
Carlos Eduardo Bartel
Cleonis Viater Figueira
Cita:
Santos, N. G. (2026). El racismo en la construcción del desarrollo local y regional
en Blumenau (SC): influencias eurocéntricas, nazis e integralistas. Scientia
International Journal for Human Sciences, 1(1). https://doi.org/10.56365/pfxpv996
Historial del artículo
Recibido: 10/02/2026
Revisado: 11/02/2026
Aceptado: 16/02/2026
Disponible: 17/02/2026
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1. Introducción
Cuando los colonizadores alemanes llegaron a las tierras del valle del Itajaí (Santa Catarina),
encontraron a los pueblos originarios (Laklãnõ/Xokleng) manteniendo sus relaciones sociometabólicas en su
territorio y viviendo sus prácticas culturales de muy bajo impacto ambiental. En el entorno natural se
encontraron con jacarandás, canelas, mognos, cedros, perobas, higueras, arirobas, carajubas, palmeras
variadas, así como varios animales nativos – antas, capibaras, cerdos del bosque – y un conjunto exuberante
de colores de aves, tales como tucanes, periquitos, graúnas y otros, proporcionando una belleza exuberante y
rara.
Sin embargo, el encuentro con esta exuberante belleza natural no propició una relación amistosa entre
los blancos y los no blancos. Por el contrario, la relación que se estableció fue de guerra, con persecuciones,
asesinatos, secuestros y epistemicidio. Pero, ¿por qué la relación fue así? Nuestra primera hipótesis es que,
además del «miedo natural» a enfrentarse con el otro diferente, en la forma de pensar, sentir y actuar de los
colonizadores existía la idea interiorizada de que los pueblos originarios que vivían aquí constituían una raza
no solo inferior a la raza blanca, principalmente en relación con la cultura germánica, sino también altamente
peligrosa. Los negros y los mestizos también eran vistos como seres inferiores e incluso sin cultura por los
germánicos/europeos. Sin embargo, no eran peligrosos.
¿Y dónde se origina esta forma racista de pensar y sentir? Nuestra segunda hipótesis nos dice que el
origen de las ideas racistas se encuentra en las teorías eurocéntricas desarrolladas en Alemania y otros países
de Europa a partir del siglo XVIII; estas se intensificaron durante el siglo XIX y se amplificaron fuertemente
con las ideas nazis e integralistas (en Brasil, específicamente) en el siglo XX. Estas formas de pensar y sentir
tuvieron una buena aceptación por parte de muchos colonizadores de Blumenau y su región.
Otra cuestión se refiere a la influencia de estas visiones del mundo y de los seres humanos en el
desarrollo local y regional. ¿Es posible identificar, en el desarrollo local y regional de Blumenau, situaciones
que se derivan de las visiones eurocéntricas, nazis e integralistas? Nuestra tercera hipótesis nos dice que sí;
es posible identificar un conjunto de prácticas derivadas de los valores culturales del eurocentrismo, el
nazismo y el integralismo en la construcción de identidades sobre el territorio de Blumenau y su región.
Nuestro objetivo no es solo corroborar o refutar las hipótesis, sino también aportar al debate sobre el
desarrollo local y regional las posibles interferencias de las formas de pensar y sentir de las posiciones
eurocéntricas, nazis e integralistas. Reflexionar sobre cómo estas visiones del mundo y del ser humano
pueden interferir en la construcción y destrucción de la cultura, cómo pueden construir valores y costumbres
en un territorio y, así, producir identidades. Estos aspectos están contenidos en el estudio que aquí se presenta.
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Para ello, se ha realizado un, con especial atención a la búsqueda en periódicos de la década de 1930 y en las
revistas Blumenau em Caderno.
Para presentar lo que se pretende, este trabajo está estructurado de la siguiente manera: además de
esta introducción, a continuación se presentan algunas acciones prejuiciosas y racistas contra los pueblos
originarios que vivían en la región de Blumenau cuando llegaron los colonizadores. A continuación, hacemos
algunas consideraciones sobre las teorías eurocéntricas que fundamentan las prácticas racistas en el desarrollo
local de Blumenau y su región. En el siguiente punto, presentamos información sobre el integralismo nazi en
Blumenau y su fuerte influencia en la forma de pensar, sentir y actuar de muchas personas, incluidos los
líderes políticos. Para demostrar la eficacia de las políticas racistas contra la población negra, resultado de
las visiones eurocéntricas, nazis e integralistas, presentamos el siguiente punto titulado La invisibilización de
los negros en Blumenau. Tales acciones dieron lugar a la construcción de una cultura que considera a los
negros y las negras como irrelevantes en el proceso de desarrollo de la ciudad. Por último, se presentan
algunas consideraciones finales, pero que distan mucho de cerrar la reflexión sobre el tema, sobre todo porque
nos encontramos en una fase introductoria de este tema tan complejo.
2. Acciones prejuiciosas y/o racistas contra los pueblos originarios que vivían en
Blumenau
Una primera manifestación de racismo identificada en el proceso de desarrollo de Blumenau tuvo
lugar con la creación, por parte del Gobierno de la Provincia, de la «compañía de peatones», también
denominados soldados peatones. Este colectivo se caracterizaba por ser una especie de fuerza de protección
para los futuros residentes frente a las «amenazas» de los nativos locales (Renaux, 2000). La llamada
«compañía de peatones» tenía como objetivo garantizar a los colonizadores blancos la protección frente a
posibles ataques de los pueblos nativos de la región —kaingang y xokleng— y fue instituida por la ley n.º 28
de 1836, con el fin de
proteger, ayudar y defender a los habitantes de cualquier asalto de los gentiles,
malhechores y fugitivos, persiguiéndolos hasta sus alojamientos, quilombos o
refugios, haciendo todo lo posible por apresarlos y, en caso de resistencia extrema,
destruirlos» (Ley provincial n.º 28 de 25/4/1836, art. 1 §4, apud Voigt, 1999, p. 25 ).
He aquí la manifestación de un discurso de odio contra los pueblos originarios que se perpetuó a lo
largo del desarrollo local/regional. La práctica racista de los colonos llegó al punto de que, incluso con la
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existencia de estos soldados, se unieron para contratar hombres con el fin de cazar y matar a personas de los
pueblos indígenas (llamados bugres por los colonizadores), ya que estos eran vistos como peligrosos y
amenazantes para el desarrollo de la colonia. El nombre que mejor representa a estos cazadores de seres
humanos es el de Martinho Bugreiro, que recibía su pago por pares de orejas presentadas a los colonizadores.
Cuantas más orejas, más dinero recibía. A través de él, hombres y mujeres indígenas eran asesinados y los
niños secuestrados para ser «adoptados» por familias adineradas de la ciudad para realizar tareas domésticas
a cambio de educación, como muestra el texto escrito por José Ferreira da Silva (miembro del integralismo),
titulado «El Natal de la bugrinha»:
Esto sucedió en la época en que la colonización de Blumenau aún estaba en sus
inicios. [...] Las parcelas se alejaban cada día más del pueblo central, siempre en
dirección al fondo del bosque, impenetrable y misterioso. Parcelas cada vez más
cercanas a los salvajes, dueños del bosque, traicioneros y vengativos. A medida que
avanzaba la civilización, los bugres retrocedían. Y con cada retroceso, se llenaban
más de odio, con renovados propósitos de venganza. Bandas de bugreiros recorrían
el bosque, en verdaderas cacerías de gentiles. Arrasaban sus asentamientos,
ahuyentando o matando a los adultos, recogiendo a los niños [...] los cazadores de
salvajes regresaban con dos docenas de niños y niñas, algunos casi bebés, otros al
borde de la pubertad. Después de ser bautizados en una gran y pomposa ceremonia
[...] eran distribuidos entre familias respetables y acomodadas, que se comprometían
a educarlos como hijos, cristianamente (Blumenau en Cadernos, 1960, p. 233).
Según Wittmann (2007, p. 35), desde el comienzo de la colonización, los xokleng eran vistos como
sanguinarios e irracionales y «estas ideas aparecen constantemente en diversas fuentes, como periódicos,
correspondencia, documentos gubernamentales e incluso en trabajos académicos». En estos medios, era
común encontrar discursos que trataban a los pueblos originarios como «feroces asesinos», cuyas agresiones
indígenas se producían con fuertes rastros de crueldad. Según la autora, en una carta escrita por el Dr.
Blumenau dirigida al ministro de Agricultura, este dice: «feroces salvajes asaltaron a una familia de colonos,
agrediendo esta vez al último habitante del arroyo [...], al que mataron de una flechada en el corazón y robaron
multitud de objetos de la casa» (Wittmann, 2007, p. 37).
Mientras que los xokleng usaban arcos y flechas, los colonos usaban escopetas y, cuando los indígenas
aparecían cerca de las casas y los cultivos, eran atacados con pólvora. La acción se justificaba por la
legitimidad de las tierras recibidas como baldías. El conflicto entre colonos e indígenas se intensificó a
medida que avanzaba la colonización, y los gobernantes de Santa Catarina se dieron cuenta de su gravedad.
Para minimizar el conflicto, la estrategia consistió en contratar a hombres para que se adentraran en la selva
con el objetivo de exterminar sumariamente a los indígenas. Así se crearon los Batedores do Mato, que se
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convertirían en los bugreiros. Estos, a partir de la machete, la pistola, la escopeta y los rifles, se convirtieron
en agentes de la pacificación de los indígenas. Su formación consistía básicamente en caboclos contratados
por los agentes de la colonización (Wittmann, 2007).
Sin embargo, en la historia oficial de Blumenau, contada por los vencedores, es habitual la omisión
de estas persecuciones, matanzas y secuestros, llevados a cabo por orden de los colonizadores contra los
indígenas que vivían aquí. Pero cuando no se oculta el enfrentamiento/matanza, se presenta como un mal
necesario y se muestra al colonizador como un héroe que cumplió con su obligación por el bien del desarrollo
de la ciudad y de su pueblo. Esta forma de pensar y sentir se evidencia en los escritos de Eugen Fouquet
(1935), que presentaba a la población indígena como un obstáculo para la colonización europea y decía que
«el mejor bugre es el bugre muerto» (Fouquet, apud Frotscher, 2003, p. 95). Y, a medida que se producía el
desarrollo y, en consecuencia, aumentaban los núcleos coloniales, más sufría la población xokleng con la
disminución de su territorio.
Ante el recrudecimiento del conflicto, se debatieron en Blumenau dos posturas sobre los pueblos
originarios: una defendía el intento de exterminio, defendida por Eugen Fouquet, y otra, la adopción de niños
indígenas, defendida por Hugo Gensch. Sin embargo, el consenso se situaba en la visión de que el indígena
era «el gran obstáculo para el éxito de la colonización y la realización del sueño de la modernidad»
(Wittmann, 2007, p. 73). Esta modernidad surgió, fundamentalmente, a partir de la instalación de la luz
eléctrica, la aparición de fábricas y la construcción del ferrocarril, desde Blumenau hasta Harmonia (hoy
Ibirama).
Según Wittmann (2007, p. 76)
La electricidad transformó Blumenau. Las principales calles de la ciudad estaban
iluminadas. Los paseos y las lecturas podían prolongarse hasta más tarde. Ya no era
necesario ir a buscar agua al pozo o al río. La instalación de bombas eléctricas
realizaba la tarea de succionar el agua sin necesidad de utilizar fuerza física. La
energía eléctrica también permitió que se instalaran industrias en regiones más
alejadas de los ríos, prescindiendo de la energía hidráulica en la producción industrial.
El crecimiento industrial aumentó significativamente el grado de urbanización de
Blumenau. La fábrica de tejidos Hering y las tejedurías García y Karsten, junto con
la colonización hacia el oeste, liderada por la Sociedad Colonizadora Hanseática,
contribuyeron de manera significativa a la constitución de la urbe. La fábrica se
convirtió en el personaje ilustre que, hasta hoy, es el orgullo de la población de
Blumenau.
La construcción del ferrocarril (1907), símbolo de la modernidad en todo el mundo, permitió la
incorporación de vastas áreas de tierra al proceso productivo y transportó diversas mercancías, personas y
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correspondencia. Para su construcción fue necesario: «derribar la maleza, construir puentes, excavar piedras,
desaguar llanuras, y todo ello acompañado de la lucha contra animales peligrosos y contra los primitivos
señores de la tierra, los indios que retrocedían ante la cultura» (Wittmann, 2007, p. 82). Fue con el ferrocarril
que llegó a Blumenau la primera favela (Farroupilha), constituida en su mayoría por personas negras que
vinieron a construir la vía férrea.
En cuanto a la relación con los pueblos originarios a principios del siglo XX, esta puede demostrarse
a través de las palabras de Otto Stange, que narra un paseo por la calle principal de Blumenau a principios de
1900, cuando en un momento determinado de la narración dice:
- Buenas tardes, señora Margarida, ¿cómo está? [...] Todo va bien. ¿Cómo van las
cosas con los Deutschrussen de Spitzkpof? -No tan bien como deberían [...] los
colonos están inquietos, debido a los bugres que últimamente aparecen por allí con
actitudes amenazantes. Los residentes están aprensivos, temiendo los asaltos de los
bugres que en varias ocasiones han sido vistos en la orilla del bosque, por lo que no
quieren ir a trabajar al bosque y talar madera. Muchos tienen ganas de mudarse [...]
(Stange, Otto, [1900/1903]. En: Gerlach-Schmidt; Kaldletz; Marchetti, 2019, p. 515).
Tampoco es raro ocultar, en la historia oficial del desarrollo de Blumenau, la existencia de esclavos
negros en la colonia. De hecho, se valora mucho la idea de que el entonces propietario de la colonia, el Dr.
Blumenau, prohibía el uso y el comercio de esclavos. Pero, al indagar en la historia, se ve que la realidad era
un poco diferente, ya que cuando Peter Wagner, primer habitante de la futura nueva ciudad, se encontró con
Hackradt (socio del Dr. Blumenau en la colonia) en 1848, cerca de un arroyo que más tarde se llamaría «da
Velha», Hackradt estaba dirigiendo la construcción de ranchos, fincas y molinos, utilizando la mano de obra
de cinco esclavos (Renaux, 2000, p. 37, Moser, 2016). Además, también en 1848, el Dr. Blumenau escribió
una carta a su cuñado y amigo Götter, en la que dice: «Escribiré a Hackradt [...] y con el dinero que aún tiene
allí, podrá comprar más 6 o 7 negros. Entonces tendremos 12» (Blumenau, 1848, apud Voigt, 1999, p. 45).
El doctor Blumenau podría incluso considerarse abolicionista. Sin embargo, tuvo que dar marcha
atrás en su postura, ya que se habían firmado muchos acuerdos con el gobierno imperial para obtener apoyo
institucional y financiero para su colonia privada. Este retroceso queda patente, por ejemplo, en la carta
escrita en septiembre de 1846 a su amigo y abolicionista Sturz: «
Por todo lo que hay en este mundo, le ruego, sin embargo, que deje de lado la
desgraciada historia de los esclavos, la abolición, el tráfico de esclavos y otras cosas
por el estilo. No conseguirá nada con ello, arruinará lo que podría haber ganado y se
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ganará aún más enemigos de los que ya tiene. Yo mismo me pongo en peligro [...]»
(Sturz, 1868, apud Voigt, 1999, p. 51).
Y así continúa el desarrollo de la colonia: con trabajadores esclavos y no esclavos, incluyendo la
compra y venta de esclavos, como muestra Kilian (1958), que presenta la escritura notarial de 1882 (libro de
Notas, n.º 13 - Fls 16 a 17) en la que Pedro Wagner compró a la señora Alexandrina Maria da Conceição al
esclavo llamado Camilo, por la suma de seiscientos mil réis. En 1883, José Henrique Flores Filho, cuando se
trasladó de Itajaí para asumir la presidencia de la Cámara Municipal de Blumenau, se llevó consigo a sus
esclavos. Uno de los propietarios más destacados de un número relativo de esclavos era el terrateniente de
Gaspar, el teniente capitán Henrique José Flores» (Petri, 1988, s/p).
La colonia «rubia de Blumenau» se desarrolló entonces con lo que Aníbal Quijano (2005) denominó
«división racial del trabajo», en la que, por un lado, estaba la mano de obra esclava (negra), que no podía ser
propietaria, comerciante ni agricultora, tenía que trabajar, pero no podía recibir salario, ya que la inferioridad
racial de los colonizados implicaba que no eran dignos de recibirlo. También estaban los propietarios de
tierras, comerciantes, médicos, zapateros, industriales y trabajadores que trabajaban y recibían salarios.
Según los historiadores Marlon Salomon y André Voigt (2000), alrededor de 800 esclavos vivían en el valle
del Itajaí en el período cercano a la abolición.
Así, los indígenas y los negros estuvieron presentes en el desarrollo de Blumenau y su región. Sin
embargo, los primeros fueron asesinados o tuvieron que huir al interior de la selva y río arriba. Los segundos
quedaron invisibilizados. Con el fin de comprender la forma de pensar y sentir que sustentó las actitudes
racistas de algunos colonos que llegaron a estas tierras del valle del Itajaí, presentaremos aspectos de las
bases teóricas que estuvieron presentes en el desarrollo de Blumenau y su región.
3. Teorías eurocéntricas que fundamentan prácticas racistas
Cuando los colonos llegaron para ocupar el valle del Itajaí, no conocían el modo de producción
esclavista de su tierra natal. Allí, en pleno año 1850, se vivía una situación en la que el territorio alemán
estaba constituido por varios pequeños reinos y ducados, algunos de los cuales pertenecían al imperio
austriaco. Los alemanes aún carecían del Estado Nacional, institución básica del capitalismo. También había
vestigios del feudalismo, baja productividad y una industrialización débil. O, como se lee en La ideología
alemana: «un país donde solo se produce un desarrollo histórico trivial» (Marx, 2007, p. 27).
De los muchos debates que tuvieron lugar allí en la década de 1840, pocos años antes de la llegada
de los colonizadores a Blumenau, destaco uno que trataba sobre «cómo se pasa propiamente "del reino de
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Dios al reino de los hombres"» (Idem, p. 44) y otro que cuestionaba cómo se puede alcanzar el fin del
absolutismo feudal. Estos debates se inscribían en una realidad en la que existía un modo incipiente de e l
producción capitalista, en el que los trabajadores vendían libremente su fuerza de trabajo a la burguesía que,
a su vez, estaba preocupada por la «competencia cada vez más feroz del exterior y el intercambio mundial,
del que Alemania cada vez menos podía abstenerse» (Marx, 2007, p. 195).
Fue entonces, a partir de 1840, cuando los burgueses alemanes comenzaron a pensar en garantizar
esos intereses comunes convirtiéndose en nacionalistas liberales y exigiendo aranceles proteccionistas y
constituciones. Ahora, según Marx, «se encuentran casi en el punto en el que se encontraban los burgueses
franceses en 1789» (ídem). Esta burguesía desarrolló una literatura que dejó de expresar la lucha de una clase
contra otra y defendió «no las verdaderas necesidades, sino la necesidad de la verdad; no los intereses del
proletario, sino los intereses del ser humano, del hombre en general, del hombre que no pertenece a ninguna
clase ni a ninguna realidad y que solo existe en el cielo brumoso de la fantasía filosófica» (Marx, 2010, p.
63).
Ante la situación en la que avanzaba ese capitalismo sin Estado, con sus reinos y ducados, muchos
trabajadores fueron expulsados de sus tierras y pasaron a constituir la mano de obra excedente
(desempleados) y a formar, además del ejército de reserva, la nueva clase del lumpenproletariado. Como
consecuencia, el hambre y la miseria pasaron a formar parte de esa realidad. A partir de entonces, surgieron
nuevas preguntas, como por ejemplo: ¿cómo superar esa realidad? Una respuesta que se encontró fue enviar
a ese ejército de hombres, mujeres y niños a las Américas sin, sin embargo, una conciencia de clase con sus
verdaderas necesidades. Pero con una conciencia y verdades que no pertenecen a ninguna clase y, mucho
menos, a una realidad que no es fantasiosa.
Cabe recordar también que en Europa se estaba gestando desde hacía algún tiempo la «ciencia de las
razas». En 1775, el alemán Johann Friedrich Blumembach (1752-1840) publicó su tesis titulada «La variedad
nativa de la raza humana», que contribuyó en gran medida al «racismo científico». Hegel, por ejemplo,
publicó en 1837 su libro titulado «Filosofía de la historia», en el que decía que:
África es el país de la infancia de la historia. Al definir el espíritu africano (negroide),
debemos despreciar totalmente la categoría de universalidad, es decir, el niño o el
negro tienen, de hecho, ideas, pero aún no tienen la idea. Entre los negros, la
conciencia aún no ha alcanzado una objetividad sólida, como, por ejemplo, Dios, la
ley, en la que el hombre tendría la percepción de su ser [...] razón por la cual está
totalmente ausente el conocimiento de un ser absoluto. El negro representa al hombre
natural en su completa ausencia de restricciones. Aunque deben ser conscientes de
su dependencia de los factores naturales [...], esto no los lleva, sin embargo, a la
conciencia de algo superior (Hegel, 1837, apud Marx, 2007, p. 170).
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En esta concepción idealista de Hegel, se presenta a los negros como una raza inferior sin capacidad
de autogobernarse. Además, difundió la idea del «mundo germánico», «cuya conciencia se desarrollará hasta
constituir un reino del Espíritu real, y podemos llamar germánicas a las naciones a las que el Espíritu del
Mundo ha confiado su verdadero principio. [...] Es el reino de la libertad concreta» (Hegel, en: Corbisier,
1981, p. 141).
Ya en 1855, Joseph Arthur de Gobineau escribió «Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas»,
donde defendía la superioridad de la «raza blanca» y afirmaba que el mestizaje generaba individuos débiles
y genéticamente inferiores. Estas ideas fueron aprovechadas por los nazis y por el propio Hitler. Se podrían
presentar otras teorías racistas: darwinismo social, frenología, antropometría, craneometría. En Brasil, por su
parte, la «ciencia de las razas» ya se conocía, al menos, desde 1860. Dicha «ciencia» se basaba en la jerarquía
de las razas y defendía la superioridad de la raza blanca, y la descalificación de los no blancos se hacía por
su supuesta incapacidad para el trabajo libre, lo que dificultaba el fin de la esclavitud. La esclavitud y el
trabajo esclavo se naturalizaron, sin que se contemplara ni la abolición ni la sustitución del trabajo esclavo
por el trabajo libre (Butzke; Theis; Santos, 2022, p. 6).
También las teorías del evolucionismo y del evolucionismo social, del nacionalismo y, más adelante,
del pangermanismo forman la base teórica de las formas de pensar, sentir y actuar de muchos alemanes que
llegaron a las tierras del valle del Itajaí. El darwinismo social (expresión acuñada por Herbert Spencer), por
ejemplo, cuyo fundamento era el determinismo racial, entendía que las razas no podían mejorarse y, por lo
tanto, el mestizaje se consideraba un error que provocaría la degeneración racial y social. Los negros, los
indígenas y los mestizos son considerados como aquellos que solo tienen mano de obra que ofrecer, pero
carecen de cultura.
Esta concepción se diferenciaba de la teoría evolucionista, que también estaba presente en la forma
de pensar de los habitantes de la colonia de Blumenau y entendía las diferencias entre los grupos étnicos
como algo pasajero, es decir, partía de la idea de que todos los grupos pasarían por las mismas etapas de
desarrollo. Su representante aquí en la colonia fue Hugo Gensch, quien defendió la adopción de niños
indígenas para sacarlos de la barbarie. Esta tesis del mestizaje se unió, a partir de 1850, al discurso y la
práctica de los nacionalistas, con el objetivo de formar la nación mediante el blanqueamiento de la población
y la constitución de una futura raza histórica brasileña, junto con la ocupación del territorio. Estas posturas
formaban parte de las políticas migratorias brasileñas (Seyferth, 1996 apud Butzke; Theis; Santos, 2022).
Tales teorías constituyen la base del eurocentrismo. Este, a su vez, se caracteriza por ser una forma
de conocimiento/poder en la que la codificación de las diferencias entre conquistadores y conquistados se
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basa en la idea de raza y en una supuesta estructura biológica que sitúa a unos, naturalmente, en situación de
inferioridad con respecto a otros. Desde esta perspectiva, los colonizadores se sintieron legitimados para
expropiar a las poblaciones colonizadas; reprimir tanto como pudieran sus formas de producción de
conocimiento, sus patrones de producción de sentidos, su universo simbólico, sus patrones de expresión y o
de objetivación de la subjetividad; obligar a los colonizados a aprender la cultura de los dominadores en el
campo de la actividad material, tecnológica y religiosa (Quijano, 2005), llevando así a cabo el epistemicidio
(Machado, 2019) de los pueblos originarios que vivían aquí, así como de los pueblos de América y sus
descendientes y de los pueblos africanos y sus descendientes.
El eurocentrismo, entonces, puede entenderse como una perspectiva de conocimiento cuya
elaboración sistemática comenzó en Europa occidental en el siglo XVII y que se volvió hegemónica
siguiendo el mismo flujo del dominio de la Europa burguesa a partir de América. Se refiere a una racionalidad
específica o perspectiva de conocimiento que se vuelve hegemónica a nivel mundial colonizando y
superponiéndose a las demás o a diferentes formas de saber (Quijano, 2005).
Otro campo teórico e ideológico importante, que constituyó formas de pensar, sentir y actuar entre
algunos teutonobrasileños de Blumenau y región, fue el pangermanismo. Este tuvo su origen en 1895, con la
creación de la Liga Pangermana, que defendía un tipo de «nacionalismo étnico» (Santana, 2010) con el
objetivo de ampliar el imperio alemán, basado en valores como la tradición de la jerarquía, la superioridad
biológica, el imperativo territorial, la adoración de lo nacional por encima de lo internacional y la valoración
de la casta por encima de la clase social (Brepohl, 2013). Según esta autora,
en Brasil, la Liga Pangermana reunió a 6000 miembros que se encargaron de diversos
acuerdos comerciales e intercambios de carácter religioso y/o cultural en la región
sur, llegando también a Argentina, Uruguay y Chile. La Liga Pangermana
subvencionó escuelas con material didáctico, apoyó asociaciones recreativas y
promovió la prensa en lengua alemana (Brepohl, 2013, p. 15).
Desde la perspectiva pangermana, los negros son naturalmente inferiores y deben someterse a los
blancos. Así, al desnudar la historia del proceso de colonización de Blumenau, vemos que los colonizadores
la cuentan desde un punto de vista eurocéntrico (racista) y, de diversas formas, invisibilizaron la participación
de los negros y las negras en el proceso de desarrollo de la ciudad y omitieron prácticas racistas que se
llevaban a cabo en aquella época, como, por ejemplo, en el discurso de Eugen Fouquet, en 1898 (apud
Seyferth, 1982, p. 61):
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[...] Debemos rechazar con firme resolución la mezcla con africanos y mestizos.
Pretender formar una nación culturalmente homogénea a partir del cruce continuo de
todos los diversos elementos que están representados en Brasil es una idea
desconcertante. No estoy fomentando el desprecio de una raza por otra, sino
acentuando la necesidad de mantener pura cada una de las razas. [...] La inmigración
europea, en primer lugar, solo tiene que ver con el Estado brasileño y no con la nación
brasileña, que al fin y al cabo no existe.
En las narrativas históricas contadas por algunos líderes blancos de Blumenau podemos percibir la
práctica constante de invisibilizar la presencia de negros y negras en el desarrollo local de Blumenau. Según
la antropóloga Ilka Leite (1996), la invisibilidad es uno de los muchos «soportes de la ideología del
blanqueamiento, que puede identificarse en diferentes tipos de prácticas y representaciones. [...] No es que el
negro no sea visto, sino que es visto como inexistente» (Leite, 1996, p. 41). La práctica de la invisibilidad
fue desarrollada por personas que se basaban en las teorías científicas del siglo XIX y principios del XX en
Europa, Estados Unidos y Brasil. A estas teorías se suman dos nuevas situaciones que profundizaron las
acciones racistas históricas y que colaboraron con la invisibilización de la población negra en el desarrollo
de Blumenau, a saber: el nazismo y el integralismo, que llegaron aquí con bastante fuerza. Ambos
movimientos defendían doctrinas cercanas al nacionalismo, el autoritarismo, la intolerancia, el
anticomunismo y el racismo. Según Natalia Cruz (2004),
la identificación entre los dos movimientos llevó al establecimiento de una estrecha
red de colaboración entre nazis e integralistas, revelada en folletos, artículos,
reuniones e intercambio de correspondencia, lo que sugiere que la aproximación
integralista al nazismo fue más fuerte de lo que el integralismo admitía (Cruz, 2004,
p. 44).
Dicha aproximación permitió algunas acciones que intervinieron en el desarrollo de la ciudad y la
región, como veremos a partir de ahora.
4. El nazi-integralismo en Blumenau
El partido nazi tuvo su primera organización en tierras brasileñas en 1928, cuando se creó en Benedito
Timbó (distrito de Blumenau) un grupo regional del partido, siendo este el primer movimiento nazi fuera de
Alemania (Dietrich, 2007). En 1929 se fundaron otros dos grupos locales del partido: uno en Bela Aliança,
actual Rio do Sul, y otro en Blumenau (Frotscher, 2003). Debido a varios puntos convergentes entre Brasil y
Alemania, el partido nazi pudo funcionar desde 1928 hasta 1938, llevando a cabo diversos tratados
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comerciales y varios acuerdos en el ámbito político, como, por ejemplo, la caza de comunistas y también
acuerdos para el entrenamiento de policías brasileños por parte de la GESTAPO (Dietrich, 2007). La
organización nazi estaba formada básicamente por alemanes que vivían en Brasil y sus descendientes, y se
enfrentaba a gran parte de la población brasileña, compuesta por mestizos de origen indígena y negro, ya que
estos eran considerados razas inferiores. «Al ser vistos como una amenaza para la pureza racial germánica,
los alemanes «puros» en Brasil eran constantemente advertidos de que no se mezclaran con los brasileños»
(Dietrich, 2007, p. 127), buscando establecer matrimonios solo entre germanos. Evidentemente, esta realidad
no se materializó, ya que varios nazis se casaron con personas no alemanas. Esta situación se suma a otras
acciones propias del nazismo brasileño, lo que Dietrich (2007) denominó «nazismo tropical».
La simpatía hacia el nazismo estaba presente en varios periódicos de la región, constituyéndose así
como el principal medio de difusión de las ideas nazis, como por ejemplo, el Blumenauer Volkskalender, que
difundía propaganda que glorificaba a Alemania y al régimen nazi. La sede del Partido Nazi de Blumenau
estaba situada en la calle das Palmeiras y, desde la década de 1930, los simpatizantes desfilaban con la
esvástica por la calle XV de Novembro. En 1932, se celebró en Blumenau un encuentro de profesores
alemanes y teutonobrasileños. En este encuentro se pudo ver, por primera vez, a personas vestidas con
uniformes nazis (Zanaletto, 2013, p. 4). Para los miembros de la organización, la comunidad nacional
alemana, basada en la concepción del mundo nacionalsocialista, estaba representada no solo por los nacidos
en suelo alemán, sino también por los descendientes de alemanes en el extranjero (Frotscher, 1998).
Formaban parte de la organización del partido las Juventudes Hitlerianas, el Frente Alemán de Trabajo, la
Asociación de Mujeres y la Asociación de Profesores. El partido recaudaba donativos para enviar dinero a la
Ayuda Alemana de Invierno y realizaba programas de radio, periódicos, conferencias en clubes y escuelas
difundiendo el pangermanismo, que tenía como uno de sus principios la idea de unidad por la raza y la lengua,
con el objetivo de conquistar un gran imperio que llegaría a África y América.
El partido evitaba admitir en sus filas a quienes no hablaban correctamente el idioma alemán y a los
mestizos. También era norma de la organización que los nazis no participaran en elecciones ni se involucraran
en la política local. Por ello, el partido no participó en ninguna campaña electoral en Brasil. En Santa Catarina,
concretamente, muchos simpatizantes e incluso miembros de la organización nazi se afiliaron al movimiento
integralista.
El integralismo o Acción Integralista Brasileña (AIB) fue un movimiento político inspirado en el
fascismo europeo y creado por Plínio Salgado a principios de 1930. En Santa Catarina, el movimiento se
intensificó a partir de 1934 y, en ese año, el integralismo ya contaba con 26 grupos (Cruz, 2004). Según
Ewald Baericke (1934), uno de los fundadores del núcleo integralista de Itajaí, desde marzo de ese año, «el
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movimiento tiene una organización idéntica al nacionalsocialismo alemán. [...] Hoy acabamos con el
Triunvirato y adoptamos el principio nacionalsocialista de liderazgo, con el führer y los subjefes en cada
estado y municipio» (Cruz, 2004, p. 51).
Su objetivo era «la construcción y formación de una homogeneidad étnica y cultural. Para alcanzar
este objetivo, el integralismo defendía el mestizaje racial o la mezcla étnica y cultural, con el fin de lograr el
predominio de la raza y la cultura blancas» (Cruz, 2004, p. 109). Esta postura se diferencia del racismo nazi
, que se basa en «la segregación o separación de etnias y culturas distintas, logrando la homogeneización de
la población de una nación mediante el principio de la pureza racial» (ídem, p. 116).
Así, tanto el integralismo como el nazismo fueron y son racistas. Y ambos fueron aceptados por una
parte significativa de la comunidad de Blumenau y del Valle del Itajaí. El nazismo, por haber mejorado las
condiciones de vida de quienes vivían en Alemania y por los discursos de Hitler, que tuvieron bastante éxito.
Y el integralismo, como una nueva opción política para quienes no reconocían a los republicanos y liberales
como sus representantes (Hackernhaar, 2019) y también por todo el carácter antidemocrático contenido en
las propuestas de ambos movimientos.
El 12 de junio de 1935 se celebró en Blumenau el primer aniversario del núcleo integralista local. Ya
en octubre (días 6, 7 y 8) se celebró el tercer aniversario de la AIB y el primer Congreso de las Provincias
del Sur de Brasil. Las imágenes de este grandioso evento se pueden encontrar en el vídeo realizado por el
integralista de Blumenau Alfredo Baungarten
1
, que además de cineasta difusor de las ideas integralistas fue
concejal en 1934 y vicepresidente de la Cámara en la legislatura presidida por José Ferreira da Silva (también
integralista).
En ese evento participaron miles de miembros de la AIB de siete estados (o provincias, como los
llamaban los camisas verdes), que marcharon por las calles de Blumenau en el desfile del domingo.
(Hackernhaar, 2019). Sus propuestas se difundieron a través de libros y periódicos, siendo estos últimos el
principal medio de popularización, como, por ejemplo, las manifestadas en el periódico Alvorada del
17/05/1935, en las que se presentan aspectos de la visión del integralismo sobre el fin de los partidos; la
creación de un servicio nacional de asistencia obrera mientras no se toma el control del gobierno; la
subordinación de los intereses individuales a los intereses de la patria y el importante mensaje que dice:
«Mientras no veamos a Brasil organizado, sin el mal de los partidos, al Estado brasileño expresando clases,
1
www.youtube.com/watch?v=OJPDbQh0jak . Otro vídeo sobre el integralismo y el nazismo en Blumenau es «¡Anauê! El
integralismo y el nazismo en la región de Blumenau» (www.youtube.com/watch?v=srcitNSPXgQ).
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dirigiendo la nación por el cerebro de sus élites, no descansaremos en la propaganda que nos imponemos
(Alvorada, 17/05/1935, [s.p.])
En el artículo de Vieira de Alencar (1935) se dice que el
El integralismo es una revolución de ideas en el sentido de crear una nueva
mentalidad brasileña, no entra en conciliabulos secretos, no conspira y pretende
destruir la democracia liberal basada en la mentira del sufragio universal para
sustituirla por la verdadera democracia fundada en la doctrina corporativista nacional
(Alvorada, 17/05/1935, [s.p.])
Una situación que interfirió mucho en el desarrollo de Blumenau y su región, y que tiene relación
directa con las prácticas nazi-integralistas, fue la desmembración de Blumenau llevada a cabo por el entonces
gobernador interventor, Aristiliano Ramos. En un primer momento, separó Rio do Sul de Blumenau y, en un
segundo momento, en febrero de 1934, emancipó los distritos de Hamônia (hoy Ibirama) y Gaspar y, poco
después, Indaial y Timbó (decreto-ley estatal n.º 86, de 31/03/1938). Varios habitantes de Blumenau
entendieron que esta desmembración era una acción para debilitar el germanismo en el estado y generó un
movimiento de repudio en Blumenau, cerrando las puertas de comercios e industrias; se realizaron marchas
y mítines con el lema «por un Blumenau unido». Las manifestaciones duraron alrededor de una semana y la
tensión fue en aumento, ya que el gobierno estatal envió fuerzas armadas para poner fin a las manifestaciones
(Gertz, 1988).
En las elecciones de 1936, los integralistas eligieron a ocho alcaldes en Santa Catarina y 72 concejales,
la mayoría de ellos descendientes de inmigrantes alemanes e italianos. En Blumenau fue elegido alcalde el
señor Alberto Stein. La Cámara Municipal, en ese período, estaba formada por 15 concejales, doce de los
cuales eran partidarios de la Acción Integralista Brasileña. A partir de ese año, comenzó a difundirse en la
ciudad el eslogan: «quien no es integralista es comunista». Y tanto los nazis como los integralistas se oponían
vehementemente al comunismo, como expresa el artículo de Americo Palha, publicado en el periódico Cidade
de Blumenau el 5 de septiembre de 1936:
Hace diecinueve años se desató en el mundo un enemigo de la humanidad [...] La
ferocidad de ese monstruo no tenía límites. Se alimentaba de la sangre de sus
víctimas. Lanzado sobre la tierra por fuerzas diabólicas, comenzó la espantosa labor
de arrasar la civilización y la cultura de la humanidad. [...] Ya no es posible que la
conciencia cristiana del mundo permanezca indiferente ante los crímenes de los
comunistas
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Al mismo tiempo, se amplía la difusión del lema integralista Dios, Patria, Familia a través del
periódico Alvorada, principal medio de comunicación integralista. Su propietario, José Ferreira da Silva, fue
el concejal más votado en las elecciones de 1936 y los demás candidatos integralistas obtuvieron el 70 % de
los votos en la ciudad (Cruz, 2004). En ese periódico se podían leer frases como: «El integralismo es el
soldado de Dios y de la Patria. El hombre nuevo de Brasil, que construirá una gran nación». O «¿Debe
mantenerse la familia? Sí, porque el amor de la familia es lo que distingue a los hombres de los animales»
(Periódico Alvorada, 07/05/1935).
La proximidad de la AIB con el nazismo puede evidenciarse, por ejemplo, en el hecho de que el
cónsul alemán Oto Rohkohl, responsable del Departamento de Economía del Partido Nazi en Santa Catarina,
tuviera una hija inscrita en la Sección Femenina de la AIB de Blumenau (Cruz, 2004). Esta aproximación
puede ejemplificarse, t , con la respuesta dada por Nereu Ramos cuando se le preguntó, en Río de Janeiro,
sobre la victoria de sus adversarios en las elecciones municipales de 1936. Según él:
Voy a explicar esta victoria del integralismo, o mejor dicho, del hitlerismo en mi
estado. Digo hitlerismo porque allí el fenómeno integralista no se presenta con las
características que tiene este partido en otras unidades de la federación. En todos los
municipios en los que ganó el integralismo, predomina el elemento teuto. La bandera
no es Plínio Salgado. Es Hitler. Se le pregunta al colono: «¿Eres integralista?», y él
responde: «¡Soy hitlerista!». Es la mística del militarismo alemán, como bien definió,
con su brillante inteligencia, el ministro Marques dos Reis (Correio de São Paulo,
1936 apud Hackernhaar, 2019, p. 60).
Y esto sucedía en una ciudad que publicaba almanaques (Kalender), tres en alemán y uno en
portugués, cuyo público objetivo eran los «camaradas alemanes», jerga utilizada por los nacionalsocialistas.
En un editorial del almanaque de 1936, por ejemplo, los editores presentan la intención de llegar tanto a
industriales y comerciantes como a obreros, campesinos y artesanos, y de ofrecer a todos, precisamente por
ser un Volkskalender (calendario folclórico), un «momento de ocio amistoso» (Frotscher, 2007, p. 212). En
sus editoriales aparece la ideología de que los inmigrantes alemanes y sus descendientes en Brasil
pertenecían, junto con los que vivían en Alemania o en otros países, a una única comunidad racial y nacional
alemana (ídem, p. 229).
Ese mismo año (1936), Nereu Ramos, ferviente opositor del nazi-integralismo, prohibió, mediante la
ordenanza 117 del 5 de septiembre, el uso de uniformes y cualquier símbolo relacionado con la AIB, y
comenzaron a producirse varios conflictos con la policía, que se saldaron con detenciones, heridos y muertos.
Un ejemplo de estos conflictos fue lo que ocurrió en un salón en Rio do Serro, en la carretera que une Jaraguá
do Sul con Blumenau. En el salón había más de doscientas personas, entre ellas seguidores del integralismo.
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«Con el objetivo de disolver la reunión, se produjo un tiroteo. Los que intentaban huir eran agarrados y
golpeados; los niños eran arrojados al suelo; las paredes y el suelo quedaron manchados de sangre. Al final
de la incursión, dos personas murieron y 82 resultaron heridas» (Hackernhaar, 2019, p. 73).
Otro conflicto que cabe destacar aquí ocurrió el 13 de febrero de 1937, cuando el núcleo integralista
de Blumenau (de la calle São Paulo) fue atacado por las autoridades policiales. Según A Gazeta, el delegado
de policía de la comarca llevaba tiempo pidiendo al alcalde Alberto Stein que llamara la atención a sus
partidarios, ya que estos celebraban sus sesiones en los núcleos con las puertas y ventanas abiertas,
contraviniendo la Ordenanza n.º 117 de septiembre de 1936. Esa noche, el sargento Francisco Mauristano
ordenó a los presentes que celebraran su reunión con las puertas y ventanas del recinto cerradas. Tal solicitud
provocó una discusión generalizada, seguida de un conflicto en el que resultaron heridos soldados de la
Fuerza Pública Estatal y varios integralistas (Idem, p. 78).
Con la instauración del Estado Novo (1937), se produjo la disolución de los partidos políticos y
también el cierre de la AIB. A partir de 1938, comenzó a implementarse una intensa y brusca campaña
nacionalista. En Santa Catarina, el proceso comenzó con el interventor de Getúlio Vargas, el gobernador
Nereu Ramos, quien determinó que las escuelas privadas solo podían contratar profesores que hablaran
portugués; se prohibió el idioma alemán; los nombres de las calles y los establecimientos no podían estar en
otros idiomas; se prohibió la circulación de periódicos que no estuvieran escritos en portugués; se impidió
actuar a las asociaciones que difundían la tradición de otras culturas. Se produjo una internalización de las
formas de pensar de los trabajadores brasileños de Blumenau y su región, a partir de un patrón que se
caracterizaba por no ser el trabajador perezoso, desobediente o distraído. Pero, con dedicación al trabajo,
entendiéndolo como una afirmación de ciudadanía, laboriosidad y amor al trabajo como formas de preservar
las costumbres y tradiciones alemanas.
El proyecto nacionalista obligó a la asimilación forzada de inmigrantes y descendientes con el
objetivo de lograr la unidad nacional en una configuración luso-brasileña. Este proyecto también incluía la
formación de un tipo de ciudadano-trabajador brasileño homogeneizado a nivel nacional y, para ello, «el
poder público pasó a vigilar el mundo laboral y el espacio fabril, con el objetivo de ajustarlo al nuevo universo
fordista» (Frotscher, 1998, p. 145). Todo ello repercutió de diversas formas en el desarrollo de la ciudad y la
región.
Sin embargo, las secuelas nazi-integralistas quedaron arraigadas en parte de los ciudadanos de
Blumenau, y ante el crecimiento de las filas nazis e integralistas en Blumenau y su región, llegaron a la ciudad
periodistas de otras localidades para recabar datos sobre dicho fenómeno, como por ejemplo, el enviado
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especial del periódico Diário da noite, Edmar Morel, de Río de Janeiro, que publicó en 1944 (edición 03606)
las siguientes afirmaciones sobre el nazismo en la región:
En el valle del Itajaí, conocí a dos tipos de alemanes. El alemán que llegó antes de
1914, un hombre totalmente dedicado a la agricultura, y el alemán que llegó allí
después de la gran guerra, entre 1918 y 1937. Mientras que los primeros vivían en el
campo, al margen de la vida nacional, los segundos, formados en la escuela del
pangermanismo y de Hitler, recurrían a todos los recursos imaginables, formando un
peligroso quiste nazi en Brasil, el mayor de América. De ahí que la vieja generación
viviera en lucha con la nueva. En la contienda, ganó, por supuesto, la corriente nazi,
ya que los hijos de los primeros colonizadores, los descendientes de los alemanes que
llegaron al valle del Itajaí después de 1918 y los nazis formaron un solo grupo al
servicio de Hitler (Diário da Noite, 1944).
El enviado especial continúa, transcribiendo ahora las palabras del capitán Antônio de Lara Ribas
(delegado del Orden Político y Social, en el período 1938-1943), diciendo que en las ciudades del valle del
Itajaí se contemplaban, en los días de fiestas conmemorativas de fechas alemanas, «espectáculos
entristecedores, ante las fanfarronadas y marchas características, realizadas por nazis uniformados,
ostentando banderas y banderines con la esvástica» (Diário da Noite, 1944). Ribas continúa informando que
Los nazis, unidos en cuerpo y alma con los miles de teuto-brasileños y brasileños
nativos, bajo la trilogía «Dios, Patria y Familia», explotada por la Acción Integralista,
eran los dueños del valle de Itajaí. Solo en Rio do Sul había 3032 adeptos a la sigma
y la esvástica, con obediencia ciega al Sr. Plínio Salgado y al Sr. Adolfo Hitler. En
Blumenau 7147; en Harmonia 1150; Rodeio 1053; Timbó 1637 (Diário da Noite,
1944).
Presentadas estas concepciones del mundo y del ser humano, del nazismo, el integralismo y las teorías
eurocéntricas que se caracterizan por ser racistas, podemos deducir que varias personas, en el desarrollo de
Blumenau y su región, tenían formas de pensar, sentir y actuar racistas y, de esta manera, contribuyeron a
perseguir, matar, secuestrar e impedir que los indígenas participaran en el desarrollo local/regional, y
relegaron a la población negra a la invisibilidad. Dicha invisibilidad se produjo, por ejemplo, con la expulsión
de 150 familias negras, unas 600 personas, que vivían en la Favela Farroupilha.
Esta situación comenzó el 17 de marzo de 1948, cuando el entonces concejal Herbert Georg comenzó
a discutir en la Cámara de Concejales la situación de la Favela Farroupilha y solicitó una solución inmediata
al problema que denominaba «cáncer social» y sugirió a la Cámara la creación de una comisión interna para
estudiar la cuestión (Ciudad de Blumenau, 1948, p. 1). Esta favela estaba situada en la margen izquierda del
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río Itajaí-Açu y estaba formada, básicamente, por hombres y mujeres negros procedentes de ciudades como
Gaspar, Ilhota, Itajaí, Tijucas, Porto Belo, entre otras, que constituían una parte significativa de la mano de
obra en la construcción del ferrocarril iniciada en 1907 por la empresa berlinesa Bachstein & Koppel, en la
que participaron alrededor de 1500 trabajadores (Schmidt-Gerlach; Kadletz; Marchetti, 2019).
En 1949, cuando la ciudad estaba a punto de cumplir 100 años de colonización, el entonces alcalde
Frederico Guilherme Busch Júnior, acató la orientación de la Cámara y expulsó a las personas, obligándolas
a ir a las calles Pedro Krauss Sênior y Araranguá, lugares considerados de alto riesgo de deslizamientos en
la parte alta y de riadas e inundaciones en las partes bajas (Moser, 2015). De esta manera, las familias negras
pasaron a ocupar los lugares de mayor riesgo ambiental. Lejos de las miradas de las clases y personas más
acomodadas, ya que a los ojos de la élite de la ciudad, la favela dañaba la belleza natural y dejaba a la vista
a los intrusos, los desheredados de la suerte, los pobres y negros de la ciudad. Y así permanecen hasta la
actualidad.
Otra forma de invisibilización de la población negra de Blumenau se puede percibir ya en la página
3 del libro conmemorativo del centenario de Blumenau. Allí se dice que «Blumenau es un municipio creado
y engrandecido por sabios y colonos» (Silva, 1950, p. 3). El miembro del integralismo local continúa
afirmando:
Por sabios como el propio fundador, que era laureado en filosofía, naturalista y
astrónomo y, sobre todo, un gran colonizador inteligente y culto; por sabios como
Fritz Müller [...]; sabios como Friedenreich, como Augusto Müller, como decenas de
otros que permanecen en la oscuridad, pero cuyas obras no fueron menos provechosas
para la colectividad de Blumenau. Por los colonos, esos elementos activos y
ordenados que, procedentes de otras tierras, nos trajeron ejemplos de tenacidad,
sacrificio y también patriotismo; colonos que, dejando la azada, [...] estudiaban a la
luz de lámparas de aceite de pescado, para no embrutecerse en el relax, para no
olvidar lo que habían traído de la madre patria, [...] (Silva, 1950, p. 3).
Se percibe que los negros, los caboclos, los mestizos o los indígenas no forman parte de los que
crearon o engrandecían Blumenau. Y esto queda patente en el himno centenario de Blumenau, que dice:
«Hace cien años, por estos parajes —tierras fértiles, inmensas, sin dueño— una brava tribu de rudos salvajes
vio surgir al primer colono [...]. ¡Blumenau! ¡Blumenau! Tus fuentes cuentan leyendas de héroes europeos
[...]». En otros momentos de la narrativa histórica, contada por los señores blancos, los indígenas aparecen
como seres que atacan la ciudad y matan a sus ciudadanos.
En la ciudad de Blumenau, las personas negras siempre han sido una minoría invisible, y las
manifestaciones racistas han continuado y siguen ocurriendo en la «rubia Blumenau», no solo con niños
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pobres, negros o indígenas, sino también con obreros, abogados, estudiantes universitarios, etc. En 2012, por
ejemplo, la empresa Santa Rita - indústria de Autopeças Ltda - fue condenada a pagar una multa por las
humillaciones y discriminaciones de carácter racial que sufrió un empleado negro en su lugar de trabajo. El
trabajador afirmó en la demanda que había falta de respeto hacia los negros en el lugar de trabajo y que
siempre era objeto de bromas sin que los jefes tomaran ninguna medida para evitar la vergüenza. En las
puertas de los baños de la empresa había insultos racistas, según averiguó el Ministerio de Trabajo y Empleo
tras una denuncia (Rede Brasil Atual, 2012).
Ese mismo año, se produjo un acto de racismo en la Universidad Regional de Blumenau (FURB)
cuando un estudiante se burló de un vigilante, imitando los sonidos de un mono. Tras el incidente, el vigilante
acabó siendo despedido. Según el portal de justicia laboral (TRT de la 12.ª Región SC), tanto la FURB como
Brasil Sul (empresa subcontratada) tuvieron que pagar 30 000 reales por daños morales, debido a la vergüenza
sufrida por el empleado (Justiça do Trabalho, 2014). Las prácticas racistas también afectan a los profesionales
negros, como le ocurrió al abogado M. A. A., militante del movimiento negro « » y practicante de una religión
de origen africano, que sufrió amenazas a través de carteles colocados en la puerta de su casa y en los postes
de la calle en la que vive (UNEafro, 2017). O como le ocurrió al músico Raphael Guilherme, de 23 años,
agredido mientras esperaba el autobús en una parada de la ciudad (ND+, Balanço Geral 20/02/2021).
En 2017, uno de los principales líderes del movimiento negro de Blumenau, Lenilso Silva, asumió en
la Cámara de Concejales, durante 30 días, como concejal suplente. En el Informe Blumenau del 07/09/2017,
la noticia se dio a conocer a través del siguiente texto:
La conservadora y rubia Blumenau y su Cámara de Concejales verán sacudidas sus
estructuras. En noviembre, el concejal suplente Lenilso Silva (PT) ocupará un escaño
en el parlamento. Es histórico, emblemático. Lenilso será el segundo negro en ocupar
el cargo. También es homosexual declarado, un tabú en el poder legislativo de la
ciudad. Lenilso es un activista social en estas dos áreas y en otras. Es fundador del
Movimiento de Conciencia Negra de Blumenau y del Colectivo LGBT Libertad.
Llama la atención el hecho de que cuando otros concejales blancos, heterosexuales y otras
«normalidades» asumen la variación, no se menciona en las noticias que son blancos, heterosexuales, etc.
Pero, en el caso de Lenilso, parte de la prensa, que es racista pero no lo asume, dice que Blumenau y su
Cámara tendrán su «estructura sacudida» con la llegada de dicho concejal. Así, en Blumenau, la población,
constituida por una mayoría blanca, de clase media y con una clase capitalista procedente de abuelos y padres
que simpatizaban con las teorías eurocéntricas, el nazismo y el integralismo, proporcionó el 75,28 % de los
votos al candidato Bolsonaro en las últimas elecciones presidenciales. No porque el candidato haya
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presentado algo nuevo, diferente, innovador. Al contrario, lo que Bolsonaro presentó fue exactamente lo que
parte de la población de Blumenau siempre ha defendido por sus posturas eurocéntricas, nazis e integralistas,
transmitidas de padres a hijos. De abuelos a nietos. De amigos a amigos.
5. Consideraciones finales
Se podrían presentar varios casos racistas para ejemplificar la situación que viven los negros y las
negras en Blumenau, así como los indígenas de la región, como consecuencia de las teorías eurocéntricas,
nazis e integralistas que se difundieron por aquí. Si hoy en día todavía se viven prácticas racistas en el interior
de las empresas, la universidad, las calles, las escuelas, etc. de Blumenau, es porque hubo un tiempo y un
espacio en el que se legitimaron formas de pensar, sentir y actuar, comunes a un grupo social constituido por
personas blancas y racistas que se consideran superiores a los no blancos.
Al no hablar del genocidio y el epistemicidio practicados por los colonizadores sobre la cultura de los
pueblos originarios que vivían aquí, se intentó construir una narrativa que mostraba a los que vivían aquí
como peligrosos, amenazantes y que dificultaban el desarrollo de la colonia. Sin embargo, los que llegaron
aquí, con su cultura y sus teorías, no fueron capaces de reconocerse a sí mismos como invasores, peligrosos
y amenazantes para la paz y la vida de los indígenas. Sus fundamentos teóricos no les permitían verse así.
Desde el eurocentrismo, solo se veían a sí mismos como seres superiores y civilizados, y consideraban que
los demás pueblos eran bárbaros, salvajes y debían ser domesticados y, por ser inferiores, podían ser
secuestrados, asesinados y esclavizados.
Cuando el nazismo comenzó a ser defendido por los «aldeanos» de Blumenau, se dio otro salto
significativo para ampliar las prácticas racistas. El integralismo también contribuyó a internalizar en varios
habitantes de Blumenau la visión de la supremacía blanca sobre las demás razas y los valores de la tradición
y las buenas costumbres mediante el lema «Dios, Patria y Familia». Sin embargo, cuando el Estado Novo
comenzó a prohibir que se hablara alemán aquí, que las calles llevaran nombres de personajes alemanes,
cuando empezó a cerrar los clubes de tradición alemana y a arrestar a personas que se decían más alemanas
que brasileñas, todo ello contribuyó a que la cultura y la identidad germánicas se afianzaran aún más en la
memoria cultural de los teuto-brasileños, llegando al punto de expulsar a las personas negras del centro de la
ciudad a lugares donde los ojos de la élite blanca no las vieran.
A los niños indígenas y negros que nacieron y vivieron aquí no se les contó la historia de sus
antepasados. No tuvieron profesores negros y mucho menos indígenas. Fueron sometidos a los principios y
valores de las iglesias y la educación europeas, y vivieron diversas formas de racismo dentro de las escuelas
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sin que hubiera represalias para los agresores. Los niños indígenas, secuestrados por los bugreiros, fueron
educados bajo la lógica eurocéntrica que detestaba a los pueblos originarios. Los niños negros, por su parte,
eran y son «el negrito» o «la negrita» que sirve para hacer tal o cual servicio a la persona blanca. Era el niño
del «pelo malo», el «bolinho queimado» (niño quemado). Pero también el invisible, que pasa a vivir detrás
de la colina para no ser visto.
Así, podemos percibir que fueron varias las influencias del eurocentrismo, el nazismo y el
integralismo en el desarrollo local y regional, principalmente en las formas de pensar, sentir y actuar de varios
habitantes, proporcionando la dominación de una cultura sobre otra e imponiendo formas de identidad que
proporcionaron las bases para la constitución del territorio sin, sin embargo, la debida visibilidad histórica de
los indígenas que vivían aquí y de los negros que vinieron a vivir aquí.
Concluimos, pues, que nuestras tres hipótesis se han corroborado: hubo colonizadores que se
consideraban (y se siguen considerando hoy en día) seres superiores; esta superioridad se basa en el e l
eurocentrismo, el nazismo y el integralismo, y estas formas de pensar, sentir y actuar influyeron en el
desarrollo local/regional. A partir de estas visiones del mundo, del ser humano y de la sociedad, los indígenas
fueron expulsados lejos de la ciudad y los negros quedaron invisibilizados en el proceso de desarrollo.
La fragmentación de Blumenau en otros municipios es el resultado de la reacción del gobierno
intervencionista del estado de Santa Catarina a las acciones del nazi-integralismo en Blumenau. Su élite y
parte de la población siguen siendo racistas y, en la actualidad, parte de la élite dominante de la ciudad,
además de defender abiertamente el lema Dios, patria, familia (lema integralista), intenta sustituir el nombre
de la región del Valle del Itajaí por «valle europeo», exaltando así la superioridad de los blancos europeos
sobre los indígenas, negros, mestizos y brasileños en general. Sin embargo, queda mucho por investigar sobre
lo que los líderes (alcaldes, concejales y otros dirigentes) nazi-integralistas propusieron y llevaron a cabo en
el desarrollo local y regional. Nos encontramos al inicio de un proceso que acerca el eurocentrismo, el
nazismo y el integralismo al desarrollo local y regional.
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