https://journals.scientia.international/SIJSocial
Scientia International Journal for
Social Sciences
Vol. 1, 1 (2026)
Tipo: [Articulo de Investigación] | DOI: 10.56365/dwg0pg25
XXXX-XXXX © 2026 Los autores. Publicado por Scientia.International S.L. (España).
Artículo de acceso abierto bajo la licencia CC BY 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
La Comunicación del Gobierno Bolsonaro:
Análisis Cuanti-Cuali de Twitter (2019 - 2022)
Evanway Sellberg Soares1*
1Universidad Estatal Paulista Julio de Mesquita Filho – UNESP, Sao Paulo, Brasil; https://orcid.org/0000-0001-8969-9177
* Autor correspondiente: evanways@yahoo.com.br.
Resumen
Este estudio investiga la capacidad de presión de los grupos evangélicos neoconservadores en la formulación de políticas públicas
en Brasil durante el gobierno de Bolsonaro (2019-2022). El objetivo principal fue identificar temas recurrentes en los discursos
realizados en Twitter (ahora X) por figuras políticas vinculadas al gobierno y líderes religiosos, buscando comprender las dinámicas
de influencia y la relación entre la agenda religiosa y las acciones gubernamentales. La investigación empleó una metodología
mixta, combinando el análisis cuantitativo y cualitativo de 72.750 tweets recopilados entre enero de 2019 y diciembre de 2022,
utilizando el programa Twitonomy para la recopilación y el software MAXQDA para el análisis. El corpus incluía declaraciones
de Jair Bolsonaro, sus hijos Eduardo y Carlos, ministros de Educación y de la Mujer, Familia y Derechos Humanos, así como de
líderes religiosos como Marco Feliciano y Silas Malafaia. Los resultados revelaron que los temas religiosos, como las agendas de
"Dios" y "costumbres", ganaron protagonismo principalmente en los años electorales, y que la relación entre los grupos religiosos
y el gobierno se basaba más en la identidad política neoconservadora que en principios religiosos específicos. El análisis demostró
que el apoyo vocal de los líderes religiosos se basaba más en la defensa de la identidad neoconservadora que en la presión para la
implementación de agendas morales o religiosas específicas.
Palabras clave: Evangélicos; Neoconservadurismo; Gobierno de Bolsonaro; Redes Sociales; Política Brasileña.
Detalles del artículo | Evaluación por pares abierta
Editado por:
Bruno César Alves Marcelino
Evaluado por:
Fabio do Vale
Gelson Weschenfelder
Citación:
Sellberg Soares, E. (2026). La Comunicación del Gobierno Bolsonaro: Análisis
Cuanti-Cuali de Twitter (2019 - 2022). Scientia International Journal for Human
Sciences, 1(1), 29. https://doi.org/10.56365/dwg0pg25
Historial del artículo
Recibido: 16/12/2025
Revisado: 02/04/2026
Aceptado: 02/04/2026
Disponible: 27/05/2026
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1. Introducción
Uno de los grandes debates de las últimas décadas en las ciencias sociales se refiere a la teoría de la
secularización, defendida enérgicamente por Berger (1985) en “El dosel sagrado”. El autor argumentaba que
la secularización sería el proceso de sustracción del poder religioso sobre las esferas culturales y sociales, lo
que daría lugar a un pluralismo religioso que debilitaría los monopolios de sentido y conduciría a la
privatización de la religión. Posteriormente, Berger (2000) revisó su posición, reconociendo la existencia de
una desecularización caracterizada por el crecimiento de “movimientos conservadores, ortodoxos o
tradicionalistas” (p. 13) religiosos.
Casanova (2006) propone un enfoque más matizado, distinguiendo tres aspectos de la secularización: la
diferenciación institucional, el declive de las creencias religiosas y la privatización de la religión. Para el
autor, solo el primer aspecto sería universal en la modernidad. Este aspecto es lo que hoy se entiende por
laicidad
*
.
Mariano (2011) analiza la “laicidad a la brasileña”, caracterizada por una separación formal entre el Estado
y la Iglesia, pero con una influencia religiosa persistente en el espacio público. El autor destaca que “sin la
secularización del Estado brasileño y la garantía estatal de la libertad religiosa, el pentecostalismo
difícilmente podría disfrutar de las condiciones necesarias para alcanzar tal éxito numérico, mediático y
político” (MARIANO, 2002, p. 20). Así, Brasil se presenta como un campo fértil para el estudio de las
relaciones entre el Estado y la Iglesia, especialmente teniendo en cuenta el cambio en la actuación de los
grupos evangélicos tras la redemocratización.
Durante la Constituyente de 1986, los evangélicos se movilizaron en favor de un moralismo religioso
centrado en los ataques al comunismo, las actividades sexuales y los derechos reproductivos, y la protección
de la familia (PIERUCCI, 1987, 1989). Esta posición conservadora se mantuvo en los mandatos posteriores,
intensificándose con el crecimiento numérico evangélico y los cambios en su forma de actuación política
(CARVALHO; SIVORI, 2017), culminando en el apoyo masivo a Jair Bolsonaro en 2018.
El apoyo evangélico a los candidatos es una constante en la política brasileña posterior a la
redemocratización. Hubo apoyo a Collor, Fernando Henrique Cardoso, Lula y Dilma Rousseff, siempre
basado en agendas morales. La primera gran división se produjo en 2002, cuando la Asamblea de Dios y la
*
Aquí se entiende el principio de laicidad como la separación formal entre el Estado y los grupos religiosos, tal y como se presenta
en Brasil desde la Constitución de 1891, pero que engloba un conjunto de procesos a lo largo de la historia que presentan una serie
de tensiones y que, en el caso de Brasil, guardan una mayor relación con los grupos evangélicos y católicos. Para más información
sobre los debates en torno a los conceptos de secularización y laicidad, se recomiendan los estudios realizados por:
CATROGA, Fernando. Entre Deuses e Césares: Secularização, laicidade e religião civil. Coimbra: Almedina, 2010.
WILLAIME, Jean-Paul European Integration, Laïcité and Religion, Religion, State and Society, 37:1-2, 23-35, 2009.
SILVA, Luis Gustavo Teixeira da Silva. Laicidad del Estado: dimensiones analítico-conceptuales y sus estructuras normativas de
funcionamiento. Sociologias, Porto Alegre, año 21, n.º 51, mayo-agosto, p. 278-304, 2019.
Y para el caso específico de Brasil, se sugieren los estudios de:
CAMURÇA, Marcelo Ayres. CAMURÇA, M. A. «La cuestión de la laicidad en Brasil: mosaico de configuraciones y arena de
controversias». Horizonte, vol. 15, n.º 47: 855-886, 2017.
_______. ¿Un poder evangélico en el Estado brasileño? Movilización electoral, actuación parlamentaria y presencia en el Gobierno
Bolsonaro. Revista NUPEM, Campo Mourão, v. 12, n. 25, p. 82-104, enero/abril, 2020.
MARIANO, Ricardo. Laicidad à brasileira. Católicos, pentecostais e laicos em disputa na esfera pública. Civitas, Porto Alegre, v.
11, n. 2, p. 238-258, mayo-agosto. 2011.
_______. Expansión y activismo político de los grupos evangélicos conservadores: secularización y pluralismo en debate. Civitas:
Porto Alegre. v. 16, n. 4, p. 710-728, oct.-dic. 2016.
BOSSIO, María Pilar García. La laicidad problematizada. Su uso para pensar organismos estatales. Religión y Sociedad; 38(2);
148-173; 2018.
TANAKA, Marcela. «Secularización, laicidad y espacio público: ¿cómo pensar la política contemporánea brasileña a la luz de la
religión?». Religião & Sociedade, vol. 40, n.º 3, pp. 169-188, 2020.
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Iglesia Cuadrangular apoyaron a José Serra, mientras que la Iglesia Universal del Reino de Dios apoyó a Luís
Inácio Lula da Silva (BURITY, 2006, p. 198).
Con Dilma Rousseff, el panorama cambió debido a la agenda del aborto utilizada en 2010. Durante su
mandato, se enfrentó a una fuerte oposición de la Frente Parlamentaria Evangélica debido a las agendas
morales, resultado de un ethos cristiano conservador (TADVALD, 2015), que culminó en el apoyo del
segmento al juicio político de 2016 y al posterior apoyo a la candidatura de Jair Bolsonaro en 2018.
El gobierno de Bolsonaro es reconocido como parte del conjunto de gobiernos de extrema derecha que se
articulan con valores y grupos religiosos neoconservadores, similares a Donald Trump en Estados Unidos,
Marine Le Pen en Francia y Viktor Orbán en Hungría (LÖWY, 2019).
En este contexto, la literatura especializada identifica transformaciones en la actuación política evangélica.
Almeida (2017) señala una “ola conservadora” que articula valores religiosos con posiciones políticas de
derecha. Machado (2018) analiza cómo el discurso cristiano sobre la “ideología de género” se ha convertido
en un tema central en las disputas políticas contemporáneas, centradas principalmente en posiciones
conservadoras
†
.
El neoconservadurismo brasileño, según lo analiza Almeida (2018), articula el liberalismo económico con
el conservadurismo moral, utilizando símbolos religiosos para la legitimación política. Esta combinación se
distingue de los conservadurismos tradicionales por su adaptación a la modernidad capitalista.
Sin embargo, Prandi y Santos (2017) demuestran que, a pesar de la visibilidad de la bancada evangélica,
existe una heterogeneidad significativa en el electorado evangélico, lo que cuestiona las generalizaciones
sobre un comportamiento político uniforme.
Así, este estudio se inscribe en el debate sobre la secularización, contribuyendo a las discusiones sobre la
influencia religiosa en el Estado, tanto en la acción de los políticos elegidos con capital religioso como en el
uso de preceptos religiosos para movilizar el debate público.
†
Para este trabajo, no es necesario realizar una investigación exhaustiva sobre la evolución del concepto de conservadurismo y
sus debates; dado el marco temporal de la investigación y su objeto de estudio, se toma como referencia el concepto de conservador
tal y como lo presenta Almeida (2017), un término controvertido que en Brasil se deriva de cuatro fuerzas: económica, moral,
securitaria e interaccional. Económica, ya que se presenta como meritocrática y emprendedora, vinculada a la teología de la
prosperidad propagada por las denominaciones neopentecostales, perpetuando así la estructura económica y social dada (SMITH,
2019; ARAGUSUKU, 2019), lo que en ambos casos parece una contradicción, ya que gran parte de la población afectada
negativamente por las políticas neoliberales pertenece al segmento evangélico. Moral, en el sentido de defender contra los avances
del secularismo en los comportamientos y valores, lo que resultaría, según el autor, en el intento de efectivar la moralidad
pentecostal en el orden legal, teniendo entre los protagonistas de estas acciones a Marco Feliciano y Silas Malafaia. Seguridad, en
el sentido de presentar una postura más represiva y punitiva de los aparatos de seguridad del Estado, vinculada a «la reducción de
la mayoría de edad penal, la ley de desarme, la ley antiterrorista, la política de encarcelamiento, la militarización de parte de la
gestión pública, entre otras» (ALMEIDA, 2017, p. 22). Interaccional, en el sentido de la forma en que el movimiento conservador
se relaciona con otros grupos y, en este sentido, Almeida señala la movilización de los términos venganza, fobia y odio en la ola
conservadora. Para una discusión más extensa y profunda sobre el concepto, se recomienda como punto de partida:
SOUZA, Jamerson Murillo Anunciação de. Tendencias ideológicas del conservadurismo. Tesis (Doctorado). Universidad Federal
de Pernambuco: Pernambuco. (2016).
CAZETTA, Felipe. Intelectuales conservadores y la lucha por el poder: Le Bon, Sorel, Action Française e Integralismo Lusitano.
História (São Paulo) [en línea], v. 36, n. 00, e2, 2017.
Lacerda hace referencia al texto FRESTON, Paul. Protestantes y política en Brasil: de la Constituyente al Impeachment. Campinas:
Tesis (Doctorado). Universidad Estatal de Campinas: São Paulo, 1993.
CHESNUT, R. Andrew. Born Again in Brazil: The Pentecostal Boom and the Pathogens of Poverty. New Brunswick: Rutgers
University Press, 1997.
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2. Objetivos de la investigación
Este trabajo buscó comprender la relación entre los grupos evangélicos neoconservadores y el gobierno de
Bolsonaro, analizando si estos grupos buscaron presionar al gobierno para la formulación de políticas
públicas
‡
o si actúan más como grupos de apoyo político. Para ello, fue necesario identificar los temas más
recurrentes en los discursos de los líderes políticos y religiosos en las redes sociales, así como analizar la
evolución temporal de estos temas durante el mandato presidencial. La relevancia del estudio se justifica por
la necesidad de comprender la relación entre grupos y grupos religiosos en un contexto democrático.
3. Métodos y metodología de investigación
Esta investigación, realizada entre 2019 y 2022, adoptó un enfoque metodológico mixto, combinando el
análisis cuantitativo y cualitativo para comprender las dinámicas discursivas entre los actores políticos y
religiosos. El diseño metodológico se basa en el análisis de contenido propuesto por Bardin (2011), adaptado
al entorno digital de las redes sociales. El corpus se compuso de tuits de doce individuos, categorizados en
tres grupos distintos:
Líder religioso (1): Silas Malafaia, pastor evangélico con más de 1,8 millones de suscriptores en YouTube
y 1,5 millones de seguidores en Twitter, reconocido por sus posiciones políticas conservadoras.
Líderes político-religiosos (4): Marco Feliciano (diputado federal), Damares Alves (ministra de la Mujer,
la Familia y los Derechos Humanos), André Mendonça (fiscal general de la Unión y posteriormente ministro
de Justicia) y Milton Ribeiro (ministro de Educación).
Líderes políticos (7): Jair Bolsonaro (presidente), Eduardo Bolsonaro (diputado federal), Carlos
Bolsonaro (concejal), Ricardo Vélez Rodrigues (ministro de Educación), Abraham Weintraub (ministro de
Educación), Cristiane Britto (ministra de la Mujer, la Familia y los Derechos Humanos), Victor Godoy Veiga
(ministro de Educación).
La selección de los participantes se basó en criterios de relevancia política durante el período estudiado,
posibilidad de influencia en las redes sociales, representatividad de diferentes segmentos (religioso, político-
religioso, político) y actividad activa en Twitter durante el período analizado
§
.
‡
Durante este trabajo se utilizará el concepto de políticas públicas tal y como lo define Souza (2006), ya que «las políticas públicas
constituyen la etapa en la que los gobiernos democráticos traducen sus propósitos y plataformas electorales en programas y acciones
que producirán resultados o cambios en el mundo real. [...] las políticas públicas, una vez diseñadas y formuladas, se desglosan en
planes, programas, proyectos, bases de datos o sistemas de información e investigación. Cuando se ponen en marcha, se
implementan y se someten a sistemas de seguimiento y evaluación» (2006, p. 26).
§
Cabe recordar que la familia Bolsonaro estaba formada por el presidente de la República, Jair Bolsonaro, y su primera dama,
Michelle Bolsonaro, el senador Flávio Bolsonaro, el diputado federal Eduardo Bolsonaro y el concejal de Río de Janeiro Carlos
Bolsonaro. También es importante destacar la actuación de Michelle Bolsonaro en el acercamiento entre la presidencia y los grupos
evangélicos, así como la actuación de Renan Bolsonaro, que en 2021 fue investigado por tráfico de influencias políticas, pero fue
declarado inocente en 2022 por la investigación de la Policía Federal, aunque esta acusó a la ABIN de interferir en las
investigaciones. Sin embargo, para este momento de la investigación, se optó por no incluir a Michelle, Flávio y Renan en la
investigación; el motivo de esta elección se debió a que Michelle y Renan no forman parte institucional de la política, lo que de
ninguna manera desmerece su participación, pero que en este momento de la investigación de las relaciones entre las instituciones
no es necesario. En cuanto a Flávio, se descartó porque, para que un proyecto de ley sea aprobado, primero debe pasar por el
Congreso, por lo que este sector ya está contemplado en la figura de Eduardo Bolsonaro.
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La recopilación se realizó utilizando el programa Twitonomy, que utiliza las API de Twitter (ahora X) para
la extracción de datos. El período total abarcó desde enero de 2019 hasta diciembre de 2022, lo que dio como
resultado 72 750 tuits recopilados
**
.
Los tuits se organizaron en conjuntos de documentos por autor y año, lo que permitió realizar análisis
longitudinales y comparativos
††
. Por ejemplo, “Jair Bolsonaro 2022” constituye un conjunto de hojas de
cálculo que contienen todos los tuits del presidente en el año 2022. El análisis se llevó a cabo utilizando el
software MAXQDA, especializado en el análisis de datos cualitativos, cuantitativos y métodos mixtos. El
proceso incluyó la identificación de los términos más utilizados por cada participante y período, aplicando
una lista de exclusión para eliminar artículos, pronombres y otros términos no relevantes; la agrupación de
términos por tema (por ejemplo, “dios”, “Dios”, “divinidad” agrupados como “Dios”), lo que permitió un
análisis más preciso de la relevancia temática; la identificación de los contextos más frecuentes de uso de los
términos, como “Dios” utilizado en el contexto de “bendición” o “cuidado”; el uso del coeficiente R de
Pearson para identificar correlaciones entre términos, revelando patrones de asociación discursiva y, por
último, la
comparación de la evolución temática a lo largo de los cuatro años, identificando patrones estacionales y
tendencias.
4. Desarrollo y resultados
El corpus total de 72 750 tuits se distribuyó según se muestra en la tabla 1, correspondiendo a la familia
Bolsonaro aproximadamente el 56 % del total de publicaciones: Eduardo Bolsonaro (25 %), Carlos Bolsonaro
(18 %) y Jair Bolsonaro (13 %). Silas Malafaia y Marco Feliciano también presentaron cifras elevadas, con
un 13 % y un 12 %, respectivamente.
Recopilación de tuits por año (2019-2022)
Nombre
2019
2021
Total
%
Presidente Jair Bolsonaro
2216
1982
9217
13
Diputado Eduardo Bolsonaro
3081
4512
18096
25
Diputado Marco Feliciano
1509
2114
8683
12
**
En 2019 se eliminaron 703 tuits del equipo ministerial de Jair Bolsonaro, de los cuales 436 correspondían a Eduardo Bolsonaro,
Jair Bolsonaro, Damares Alves y Abraham Weintraub (Metropoles.Com, 2023, https://www.metropoles.com/brasil/li-o-que-voce-
apagou-os-tweets-deletados-da-gestao-bolsonaro.Acesso el 15/07/2023). Suponiendo que se mantenga esta media de 109 tuits
eliminados por persona y año, y extendiéndola hasta 2022 para los perfiles seguidos (Jair Bolsonaro, Eduardo Bolsonaro, Carlos
Bolsonaro, Marco Feliciano, Damares Alves y Silas Malafaia fueron seguidos durante los cuatro años, mientras que los
responsables del Ministerio de Educación y la AGU fueron seguidos de acuerdo con sus mandatos, y se añadió a Cristiane Britto
desde el momento en que Damares Alves tuvo que ausentarse para presentarse a las elecciones), se podría alcanzar un total de 3924
tuits, lo que elevaría el número total de tuits a 76 674; suponiendo que ninguno de los tuits eliminados haya sido capturado por la
investigación, es posible calcular un margen de error del 0,11 % con un nivel de confianza del 99 % en los datos presentados sobre
los temas que se tratarán a continuación. Cabe señalar que esta proyección de tweets eliminados es, muy probablemente, superior
al total, dada la proporcionalidad que cada perfil representa en el total de publicaciones.
††
La búsqueda se realizó con cualquier palabra de más de un (1) carácter, con criterios de diferenciación por documentos, por
grupos de documentos de «nivel superior» y conjuntos de documentos, además de la búsqueda lematizada y no lematizada, cada
una de ellas especificada a lo largo del texto; en todos los casos se ignoraron los enlaces, las direcciones de correo electrónico, los
números y la lista de exclusión con preposiciones, artículos, emoticonos, nombres de los propios autores y otros términos no
significativos.
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Ministro Abraham Weintraub
2754
1928
0
0
4682
6
Ministro André Mendonça
430
361
89
0
880
1
Ministra Cristiane Britto
0
0
0
168
168
0
Ministra Damares Alves
1478
1695
1145
936
5254
7
Ministro Milton Ribeiro
0
196
1382
265
1843
3
Ministro Ricardo Vélez
154
0
0
0
154
0
Min. Víctor Godoy
0
0
0
711
711
1
P. Silas Malafaia
2068
2925
2456
2165
9614
13
Ver. Carlos Bolsonaro
2609
2890
2194
5755
13448
18
TABLA 1 : Recopilación de tuits por año. Fuente propia
4.1. Análisis temático longitudinal
El análisis de la frecuencia de los términos a lo largo de los cuatro años reveló una consistencia temática,
con variaciones significativas solo en momentos específicos. Los diez términos más frecuentes se
mantuvieron relativamente estables, con algunos cambios puntuales relacionados con acontecimientos
coyunturales.
5. Evolución de los 10 términos más frecuentes por año
6. Posición
7. 2019
8. 2020
9. 2021
10. 2022
11. 1
12. Brasil
13. Brasil
14. Brasil
15. Brasil
16. 2º
17. Gobernar
18. Presidente
19. Presidente
20. Presidente
21. 3º
22. Presidente
23. Gobernar
24. Gobernar
25. Brasileiro
26. 4.º
27. País
28. Brasileiro
29. Pueblo
30. Pueblo
31. 5º
32. Poder
33. Dios
34. Brasileiro
35. Gobernar
36. 6º
37. Bueno
38. Pueblo
39. Poder
40. Poder
41. 7º
42. Dios
43. Poder
44. País
45. Dios
46. 8º
47. Trabajar
48. País
49. Vacunar
50. Bueno
51. 9º
52. Brasileiro
53. Bueno
54. Bueno
55. País
56. 10.º
57. Familia
58. Trabajar
59. Dios
60. Democracia
TABLA 2: Evolución de los 10 términos más frecuentes por año. Fuente propia.
El año 2019, el primero del mandato presidencial, se caracterizó por el establecimiento de la agenda
gubernamental. Entre los 10 términos más utilizados, solo dos estaban relacionados con temas
tradicionalmente evangélicos: “Dios” (7.ª posición) y “Familia” (10.ª posición).
El análisis contextual reveló que “Dios” aparecía principalmente como expresión “Dios bendiga” (64
veces, 8,5 % del total en 2019) y vinculado a la “Asamblea de Dios” (46 veces, 6,1 %). Los mayores usuarios
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fueron Silas Malafaia, Marco Feliciano y Eduardo Bolsonaro. Por su parte, “familia” aparecía vinculada a la
idea de “consuelo” en 31 ocasiones (4,1 %).
La baja correlación entre “Dios” y “familia” (R = 0,24) sugiere una escasa relación numérica entre estos
términos tradicionalmente asociados a grupos religiosos conservadores, como se muestra en la tabla 3.
Correlación R de Pearson: Dios y familia – 2019
Poder
País
Presidente
Gobernar
Brasil
Dios
Familia
Poder
0,435
0,435
0,446
0,567
0,360
0,302
País
0,435
0,485
0,675
0,685
-
0,214
-0,055
Presidente
0,435
0,485
0,523
0,566
0,082
-0,051
Gobernar
0,446
0,675
0,523
0,563
-
0,028
0,052
Brasil
0,567
0,685
0,566
0,563
-
0,035
0,040
Dios
0,360
-
0,214
0,082
-0,028
-0,035
0,242
TABLA 3: Correlación R de Pearson: Dios y familia. Fuente propia.
El año 2020 estuvo marcado por la pandemia de COVID-19 y las elecciones municipales. El término
“Dios” ascendió al quinto puesto, acompañado de una mayor actuación de los líderes religiosos Silas Malafaia
y Marco Feliciano (31 % de las publicaciones frente al 22 % en 2019).
Marco Feliciano y Silas Malafaia se alinearon con el Gobierno durante la pandemia, defendiendo el
mantenimiento de las actividades económicas y criticando las medidas de aislamiento social. El término
“familia” fue sustituido por “pueblo”, lo que indica un cambio en la estrategia discursiva. En este contexto,
el término “Dios” aparece como “Dios bendiga”, con 153 apariciones (12,7 %), “Gracias a Dios”, con 77
apariciones (6,3 %), y vinculados al término “Brasil”, con 67 apariciones (5,5 %) y “Pueblo”, con 59
apariciones (4,9 %). En el caso de la correlación entre “Brasil” y “Dios”, se observa una alta significación (R
= 0,6).
Correlación R de Pearson: Dios y otros términos de 2020
Brasileiro
Presidente
Gobernar
Brasil
Dios
Brasileiro
0,668
0,656
0,769
0,641
Presidente
0,668
0,621
0,759
0,401
Gobernar
0,656
0,621
0,779
0,546
Brasil
0,769
0,759
0,779
0,600
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Deus
0,641
0,401
0,546
0,600
TABLA 4: Correlación R de Pearson: Dios y otros términos de 2020. Fuente propia.
En 2021, el término “Dios” descendió al décimo puesto, lo que demuestra la influencia decreciente de los
grupos religiosos conservadores. El análisis reveló que el 54,72 % de las menciones procedían de Malafaia
(203) y Feliciano (110), lo que confirma la tendencia de los líderes religiosos como interlocutores del
Gobierno.
La correlación entre “Brasil” y “Presidente” se fortaleció significativamente, pasando de 0,759 en 2020 a
0,815 en 2021, lo que evidencia un creciente intento de asociar a Bolsonaro con el país, como se muestra en
la Tabla 5.
Correlación R de Pearson: Dios y otros términos de 2021
Brasil
Presidente
Gobernar
Pueblo
Dios
Brasil
0,815
0,786
0,336
0,270
Presidente
0,815
0,830
0,382
0,347
Gobernar
0,786
0,830
0,270
0,211
Población
0,336
0,382
0,270
0,699
Dios
0,270
0,347
0,211
0,699
TABLA 5: Correlación R de Pearson: Dios y otros términos de 2021. Fuente propia.
En el año electoral 2022, “Dios” volvió a ocupar el séptimo puesto. Se observó un cambio significativo en
el uso del término, con Eduardo y Carlos Bolsonaro representando el 37,9 % de las menciones , lo que
demuestra el uso instrumental de la religión en la estrategia electoral. Sin embargo, el término no presenta
una alta correlación con ningún otro término significativo, como se muestra en la Tabla 6. Y el término
“democracia” entró en la clasificación de los términos más utilizados, sustituyendo a “vacunar”, lo que refleja
el debate electoral centrado en la defensa democrática.
Correlación R de Pearson: Dios y otros términos de 2022
Dios
Presidente
Pueblo
Brasileiro
Brasil
Dios
0,511
0,643
0,460
0,477
Presidente
0,511
0,328
0,391
0,766
Población
0,643
0,328
0,652
0,391
Brasileiro
0,460
0,391
0,652
0,604
Brasil
0,477
0,766
0,391
0,604
TABLA 6: Correlación R de Pearson: Dios y otros términos de 2022. Fuente propia.
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El análisis de correlaciones utilizando el coeficiente R de Pearson reveló patrones consistentes a lo largo
de los cuatro años. El crecimiento constante de la correlación Brasil-Presidente indica una estrategia
deliberada de asociación entre Bolsonaro y los símbolos nacionales. El aumento de la correlación Dios-
Presidente en 2022 confirma el uso electoral de la religión.
61. Evolución de las principales correlaciones
62. Correlación
63. 2019
64. 2020
65. 2021
66. 2022
67. Brasil-Presidente
68. 0,566
69. 0,759
70. 0,815
71. 0,766
72. Dios-Presidente
73. 0,082
74. 0,401
75. 0,347
76. 0,511
77. Dios-Familia
78. 0,242
79. -
80. -
81. -
82. Brasil-Gobernar
83. 0,563
84. 0,779
85. 0,786
86. -
TABLA 7: Evolución de las principales correlaciones. Fuente propia.
Por otro lado, el análisis de términos relacionados con los derechos sexuales y reproductivos (“LGBT”,
“Gay”, “Género”, “Feminismo”, “Homosexual”) reveló una tendencia descendente constante, siendo
Eduardo Bolsonaro el mayor usuario, seguido de Silas Malafaia y Marco Feliciano, que normalmente se
utilizaba en contextos en los que se buscaba defenderse de la “izquierda”.
87. Evolución de la frecuencia de los términos LGBT
88. Año
89. Total de menciones
90. Variación anual
91. 2019
92. 157
93. -
94. 2020
95. 133
96. -15,3 %
97. 2021
98. 125
99. -6,0
100. 2022
101. 65
102. -48,0
TABLA 8: Evolución de la frecuencia de los términos LGBT. Fuente propia.
Los contextos de uso fueron predominantemente negativos, asociando estos términos con la “ideología de
género” y posicionándolos como amenazas a los valores tradicionales.
4.2. Patrones de actuación de los líderes religiosos
El análisis identificó tres patrones principales en la actuación de los líderes religiosos: defensa del
Gobierno, antagonismo institucional y movilización electoral.
Los líderes religiosos actuaron predominantemente defendiendo al gobierno, sin presionar por agendas
específicas. Silas Malafaia y Marco Feliciano actuaron como portavoces del gobierno, reproduciendo
narrativas oficiales. Además,
ataques coordinados al STF, la prensa y los gobernadores de la oposición caracterizaron el discurso religioso-
político. El STF fue particularmente atacado, siendo presentado como una amenaza a la libertad religiosa.
Además de la intensificación de las actividades en años electorales (2020 y 2022), con convocatorias de
ayunos, manifestaciones y eventos religiosos con contenido político explícito.
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En este sentido, la investigación identificó una clara estacionalidad en los temas religiosos. En años no
electorales, como 2019 y 2021, se observó un menor uso de términos religiosos, con un enfoque en cuestiones
administrativas y económicas, además de la religión como elemento de apoyo, no de movilización. En años
electorales, como 2020 y 2022, se observó un aumento significativo de las referencias religiosas, el uso del
lema “Dios, Patria, Familia y Libertad” y la instrumentalización de símbolos cristianos.
5. Discusión de los resultados
Los resultados confirman la hipótesis central de que la relación entre los evangélicos neoconservadores y
el gobierno de Bolsonaro se basó más en la identidad política que en principios religiosos específicos. La
baja correlación entre los términos religiosos y la disminución en el uso de agendas morales tradicionales
indican que el apoyo vocal no se tradujo en una presión efectiva por políticas específicas. Este hallazgo
concuerda con la literatura sobre el neoconservadurismo (ALMEIDA, 2018), que identifica la religión como
un elemento dentro de un e de una constelación ideológica más amplia, que incluye el liberalismo económico,
el autoritarismo político y el nacionalismo cultural.
Además, el aumento de los términos religiosos en años electorales (2020 y 2022) sugiere una
instrumentalización estratégica de la religión con fines electorales. El aumento de la correlación Dios-
Presidente de 0,347 en 2021 a 0,511 en 2022 demuestra un uso calculado de los símbolos religiosos. Esta
instrumentalización no es un fenómeno exclusivamente brasileño, sino que encuentra paralelos en los
populismos de derecha globales analizados por Löwy (2019) y en las estrategias de líderes como Viktor
Orbán en Hungría y Donald Trump en Estados Unidos.
Contrariamente a la percepción común sobre la influencia evangélica, los datos demuestran una búsqueda
limitada de presión para influir en la formulación de políticas públicas. Algunos factores pueden explicar esta
limitación: la heterogeneidad del grupo evangélico, las divisiones internas de la identidad colectiva
neoconservadora y el sistema de controles y contrapesos de la democracia brasileña (SOARES, 2025).
En primer lugar, la comunidad evangélica brasileña no constituye un bloque monolítico. Las divisiones
internas sobre economía, seguridad e incluso cuestiones morales han limitado la capacidad de ejercer una
presión unificada. Además, los grupos militares, económicos y técnicos dentro del Gobierno compiten con la
influencia religiosa.
Los resultados contribuyen al debate sobre la secularización en Brasil, demostrando que, incluso en un
gobierno con un fuerte apoyo evangélico, la laicidad del Estado, al menos en el ámbito discursivo, se mantuvo
preservada dada la baja presión evangélica contra el gobierno, de modo que prevaleció la identidad política.
Este hallazgo respalda la tesis de Mariano (2011) sobre la “laicidad a la brasileña”, caracterizada por una
separación formal con una influencia simbólica persistente, pero dentro de los límites institucionales
democráticos.
Por lo tanto, la investigación identificó el papel de la religión en la polarización política brasileña, que
sirve más como marcador de identidad que como fuente de presión para políticas específicas. Esta
polarización, aunque parece intensa en el plano discursivo, no se ha manifestado en la realidad. El patrón
observado sugiere que la religión, en el contexto brasileño contemporáneo, opera más como un recurso de
movilización política que como una fuente de autoridad política autónoma, además de como defensora de
identidades políticas previamente establecidas.
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6. Conclusiones
Esta investigación analizó 72.750 tuits de políticos y líderes religiosos durante el gobierno de Bolsonaro,
revelando patrones específicos en la relación entre religión y política en el Brasil contemporáneo.
Los temas religiosos cobraron importancia principalmente en años electorales, lo que confirma su uso
instrumental. La correlación Dios-Presidente aumentó significativamente en 2022 (0,511), en contraste con
valores más bajos en años no electorales. También se observó una reducción constante en el debate sobre los
derechos sexuales y reproductivos, con una caída entre 2021 y 2022, lo que demuestra que los temas morales
tradicionales no fueron centrales incluso en un gobierno conservador.
Líderes como Silas Malafaia y Marco Feliciano actuaron más defendiendo al gobierno que presionando
por agendas específicas, funcionando como portavoces políticos en lenguaje religioso. El crecimiento
constante de la asociación discursiva entre Bolsonaro y los símbolos nacionales superó ampliamente las
correlaciones religiosas.
Los resultados cuestionan las interpretaciones simplistas sobre la desecularización, demostrando que la
influencia religiosa contemporánea opera dentro de marcos seculares, compitiendo con otras fuentes de
autoridad e identidad, como la política. La investigación confirma, al menos en términos comunicativos, que
el neoconservadurismo brasileño articula la religión con otros elementos ideológicos, siendo la identidad
política, no religiosa, el factor determinante.
Sin embargo, se necesitan más estudios para verificar si las instituciones democráticas brasileñas han
demostrado capacidad para resistir presiones religiosas extremas, manteniendo la laicidad formal incluso bajo
un gobierno con una fuerte retórica religiosa. El caso brasileño ilustra las limitaciones estructurales del
populismo religioso en las democracias constitucionales, donde el sistema de controles y contrapesos
restringe las transformaciones radicales. Así, las redes sociales han surgido como un espacio central de
articulación entre religión y política, pero su influencia se ha limitado al plano simbólico y, aun en este, a la
defensa de una identidad política.
Esta investigación demostró, por lo tanto, que a pesar del apoyo vocal de los líderes evangélicos y del uso
de símbolos religiosos en las campañas electorales, la búsqueda de una presión efectiva fue limitada. La
relación se basó más en la identidad política neoconservadora que en principios religiosos específicos.
Los hallazgos cuestionan las narrativas sobre la “teocracia” o el “Estado confesional” en Brasil, indicando
que la influencia religiosa, aunque presente, opera dentro de los límites institucionales democráticos. La
laicidad del Estado brasileño se mantuvo preservada en términos comunicativos, con una influencia religiosa
que se manifestó principalmente en el plano simbólico, pero de forma poco significativa. Estos resultados
contribuyen a una comprensión más matizada de las relaciones entre religión y política en el Brasil
contemporáneo, poniendo de manifiesto complejidades que trascienden las dicotomías simplistas entre lo
secular y lo religioso.
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